九天應元雷聲普化天尊在臺灣道教中, 被奉為雷部至上之神 ; 在韓國大巡真理會中, 卻是其宗教信仰的至上神。而九天應元雷聲普化天尊也因為在兩個宗教中具有相同名稱, 不禁讓人想知道, 在不同宗教卻出現相同名稱的神祇, 兩者之間是否指的是同一位神?亦或是兩者之間是否具有一定的關聯性?九天應元雷聲普化天尊在兩個宗教中, 所負含的意義為何?諸如此類的相關問題, 有必要先進行基礎性的釐清。而宗教經典即是釐清基礎性問題的基石。宗教經典對於具有該宗教情愫的人而言, 通常具有一定的神聖性, 權威性與教化性, 這些宗教經典的特性, 經常可由經典中人物的話語或經文字句中看出端倪, 因此, 本文亦試圖從兩宗教的經典中開始著手研究。本文從韓國大巡真理會與道教正一派的兩部關於「九天應元雷聲普化天尊」之經典 《典經》 與 《玉樞寶經》 著手, 探究兩部經典中, 解析 關於九天應元雷聲普化天尊, 在兩部經典中的神聖形象, 權威形象與教化形象, 並對九天應元雷聲普化天尊在兩部經典中的形象進行比較, 試圖探究兩者異同性。本文基於釐清「九天應元雷聲普化天尊在兩宗教中的異同」的終極目標下, 於本文中先進行第一步的經典分析探究。本文內容大致分為四大部分, 第一部分為, 探究兩部經典的內涵, 包含經典的由來, 內涵與價值。第二部分為, 兩部經典中九天應元雷聲普化天尊之三種經典形象, 包含神聖形象, 權為形象與教化形象。第三部分為, 兩部經典中九天應元雷聲普化天尊之三種經典形象比較。最後, 以兩教間的發展演化, 歷史關係, 為兩部經典中的九天應元雷聲普化天尊之存在價值做些許論述。

「济生医世者, 圣人之道也」, 「济生医世」的医疗思想是大巡真理会 《典经》 中蕴含的重要思想内容之一。道教经典 《灵宝无量度人上品妙经》 (以下简称 《度人经》) 中的亦有与「济生医世」思想类似的「济世度人」思想, 二者皆围绕个体与社会的救治, 旨在治愈身体疾病与社会弊病, 具有一定内在思想关联。二者都受到了道教易学思想的影响, 具有借医弘道的特点, 同时又注重宗教信仰疗法对于病患的作用。虽然这两种思想产生于不同的年代, 不同的国家, 但我们仍可以从中窥得其共通性的一面。本文主要从三个维度来探讨大巡医疗思想特色及其与道教「济世度人」思想之關係 : 分析大巡真理会「济生医世」思想产生的背景, 主要包括社会群体与生命个体两个因素分析 ; 剖析大巡「济生医世」作为一种宗教医疗手段, 主要包括「济生」之法和「医世」之法 ; 通过大巡「济生医世」与 《度人经》 「济世度人」思想对比, 指出二者在宗教思想层面内在融通性。

大巡思想是朝鲜朝晚期甑山姜一淳 (1871~1909) 为上帝的韩国本土宗教思想。它以 《典经》 为其经典。甑山的大巡思想从宗旨, 四纲领, 三要谛, 目的来看, 使用的概念和范畴以及文章结构, 都不无儒学没有关系。因为阴阳合德, 神人, 道统, 安心安身, 诚敬信等术语在儒学思想中普遍使用的概念和范畴。本论文从栗谷理气论的理气之妙, 气发理乘, 理通气局等论理, 考察甑山的大巡思想, 试图在「妙合」, 「气化」, 「道通」等方面寻求栗谷和甑山的相通性。本研究虽然在两者思想的比较上不无牵强附会的层面, 但是作为朝鲜朝的传统思想, 两者之间会有丝缕相连的关系。本论文的这一尝试对甑山思想的多视角研究具有一定的价值。

不同於以往教義和文獻為主的研究方法, 本文是首次結合問卷量化, 訪談調查, 從女性參與者觀點, 制度層面的研究。2019年10月23日至26日期間, 我到驪州本部道場進行田調, 共計回收有效問卷81份。期待落實大巡真理會的發展與理念, 更進一步比較分析東亞新興宗教的女性宗教生態(niche)。本文先回顧相關大巡真理會的婦女研究, 輔以其他大巡真理會的資料。透過早期的夫人會 (1980年成立) 到社會福祉部的婦女會, 國際志工團辦公室的青年會的女學生, 理解女性在宗教慈善活動扮演的角色以及教內的養成教育。然後以性別為比較主軸, 進行問卷分析。受訪者基本資料包含性別, 年齡, 籍貫, 教育程度 ; 其宗教參與則以修行經歷和教團分工為主, 包含入道年數, 家庭信教代別, 職業分布, 教內工作, 教內職級。上述研究變項與問卷問項顯示, 性別對大巡真理會信徒在弘法佈教中的自我預期, 教內分工, 皆存在影響效果。調查顯示, 大巡真理會的女信眾無論在教育機會, 工作分配和升遷上都符合社會期待的性別角色。這種和諧互補的兩性關係, 符合教義和現代韓國的新興宗教與家庭倫理。其各項男女差距以及分布情況並未產生性別分隔的情況, 驪州本部道場受雇用的女性仍然具優勢。

本論文的探討, 主要集中在韓國大巡真理會的最高神「九天上帝」與臺灣一貫道的萬靈真宰「明明上帝」, 二者皆為當代很具代表性的新興「上帝」信仰, 試著就其信仰的淵源, 特色及關聯性作比較研究。根據的文獻有中國古籍及道教典籍, 大巡真理會的《典經》及一貫道的《一貫道藏》等文獻, 借此以了解大巡及一貫道宇宙觀思想的特色。例如, 九天上帝因不忍看到世間愈來愈混亂, 為了讓世間變好, 走向神人調化的世界, 所以下凡來大巡世間教化世人。最終來到了韓國, 降生在甄山客望里, 展開教化世人, 解冤相生, 陰陽合德, 神人調化, 達於道通真境的理想實現。一貫道則說人的來源是在「理天」, 人是由明明上帝所創造的「原胎佛子」, 來世間為了治理世間, 接受鍛煉, 最終是要回到理天的故家鄉。但由於迷戀紅塵, 忘了回鄉之路, 所以上帝派了彌勒佛, 濟公活佛及月慧菩薩, 降生在世間教化世人, 使能認母歸根, 達本返原, 回到理天老母的家鄉。大巡會與一貫道都將萬靈真宰的最高神簡稱為「上帝」。這又與西方聖經中的上帝, 具有某些聯結性, 但又有其差異性。探究其淵源, 九天上帝與明明上帝, 似乎又與形成於殷商時期, 中國古代的上帝信仰有關。這些都是很有趣的問題, 值得作更深入的比較探究。

本文乃研究韓國大巡真理會對 《大學》 思想的解釋與轉化。韓國屬於漢字文化圈的一國, 受到中國科舉制度的影響, 亦以朱熹 《四書章句集註》 做為策試選才的版本。朝鮮儒者丁若鏞以實用角度注解 《大學》, 故後之儒者多以實學解讀 《大學》 思想。大巡真理會系譜創教主姜甑山, 即在此一傳統脈絡中, 以宗教修道的立場, 賦予新義。姜甑山十分重視 《大學》, 特別是「經一章」, 他認為 《大學》 兼具心性之學與實學, 尤其是誠意正心的真實修練。他將 《大學》 神聖化與神秘化, 促使 《大學》 成為宗教書籍, 《大學》 宛若道教的符籙, 具有奇異的神秘力量。再者, 只要誦讀 《大學》 經一章, 所有的疑難雜症皆可醫治, 促使 《大學》 成為醫療書籍。大巡真理會之道主趙鼎山將誠意正心的思想定位於「誠, 敬, 信」與「無自欺」, 並以誠意為自修之首。趙鼎山在姜甑山的基礎下, 以「誠, 敬, 信」結合「無自欺」的修煉, 在都典朴牛堂的闡釋與大力推廣之下, 成為現今大巡真理會的核心教義與修道工夫, 藉此可見韓國新宗教轉化 《大學》 之「誠意正心」思想, 與其所開展的現況!

本研究以韓華日的三個最大的末世論教派為討論對象, 並以千禧年的藍圖想像, 藍圖的再詮釋, 藍圖的轉化, 藍圖的制度化四個向度, 做為比較重點。韓國的大巡真裡會, 華人世界的一貫道, 日本的天理教等, 歷史起源的時空相當類似, 經百年後如今各自在全球都擁有超過百萬以上的信徒, 相當值得作比較性的研究。「本土性的千禧年運動」這個概念, 是我們對焦進行比較的概念工具 : 在外來侵略中, 失去祖先的土地和傳統生活方式, 產生了本土運動。透過奇蹟性的手段──外力勢力可以驟然消失, 神話人物或彌賽亞的來臨, 地景的改變──其終極目標是要去修復這些元素。遠處的終極目標激發了本土者以拋棄現有生活方式和物質擁有做為奉獻。而以千禧年藍圖的轉化與制度化為焦點, 就各團體的發展結果來看, 以兩個向度來做區別 : A千禧年的時間向度 : 由現實世界中去達成, 或是必須還要出現一個截然有別的想像性的永恆國度 ; B千禧年的集體性的視野 : 需要在神聖超越性的基礎上去建立烏托邦, 或是可能由人心的改造中創造集體性的幸福。由此交叉對應中, 我們可能得到各種團體的相對位置。分析性的來看, 三個團體轉化的模式與方向有著很大的差異。一貫道是將天國的藍圖, 轉為設定在另一個永恆的國度裡, 而將此世的世俗人生場域, 視為是修練本心的場所, 是做為進道之階所必須。天理教設定了教祖的永生, 這創造出天堂在人間的落實, 也激發成員與超越性之間的相容相洽不相分離。大巡真理會把教祖直接視為拯救全人類的開放性的上帝, 他不只是拯救信徒, 也要拯救全世界, 尤其是要創造以韓國為中心的美好世界的來臨。教祖開啟了後天世界, 它其實就在這個世間, 但這個後天世界尚未完成, 尚需要所有人員的努力, 這個努力有個人性的超自然的意義 (個人要解冤, 報恩和神人調化), 也有現實性的意義 (布德天下, 改造人間), 這些努力乃是建設人間成為理想天國的前提。本文的比較性探討, 還僅只是一個極為初步的探索, 未來有待收集更多資料, 以能進行更為細部與深刻的討論。

外國宗教或外國宗教法人到臺灣發展可能會遇到的法律風險以及該如何控管, 本文先以外國宗教到臺灣發展的可能性做法, 該法律規範, 類型, 流程, 注意事項…等作為本文撰寫之目的, 以便外國宗教一開始來臺灣發展時, 可以選擇適合自己的方式參考進行之。外國宗教若欲來臺發展, 其發展方式可能有幾種方法可以遵循 : 1. 宗教人士個別在臺傳教 2. 宗教團體在臺傳教, 樣態可為幾種 : 1) 以寺廟(或有宗教稱為「靈臺」)型態呈現。2) 以人民團體 (非法人宗教團體) 方式呈現。3) 未辦理登記寺廟(或有宗教稱為「靈臺 」) : 係事實上已存在之募建寺廟(或有宗教稱為「靈臺」)建築物, 因未符合辦理寺廟(或有宗教稱為「靈臺」)登記規定者, 而依據『未辦理登記寺廟(或有宗教稱為「靈臺」)補辦登記作業要點』要點所稱之未辦理登記寺廟(或有宗教稱為「靈臺」)。3. 非屬前者之具有辦事處及獨立之財產與宗教目的, 但未經政府立案或未經登記為寺廟(或有宗教稱為「靈臺」)者 (非法人宗教團體)。4. 在臺設立研究中心 : 外國宗教在外國已經設立財團宗教法人時, 來到臺灣設立分部, 得以研究中心的形態出現。5. 在臺設立法人 : 區分為「學校法人」, 「宗教社團法人」與「宗教財團法人」。以上各種類型各有不同對應的設立準據法適用依據, 本文將介紹各該準據法內容, 並介紹重要內容, 例如有關經費的部分, 對於績優宗教團體設有獎勵規範, 宗教團體申請外籍人士來臺研修教義的要點規範, 如為外文文件, 並應備具中文譯本等規定。外國宗教在臺發展因有涉外因素, 涉外民事法律適用法為我國選擇法規適用的母法, 該外國法人之屬人法事項依據涉外法規定, 係參考1979年泛美商業公司之法律衝突公約第2條及義大利國際私法第25條第1項等立法例之精神, 均採法人之設立準據法主義, 明定所有法人均以其所據以設立之法律為其本國法, 故外國宗教法人在臺之法律問題涉及到屬人法事項時, 係以其據以設立之法律為其本國法, 而外國法人之下列內部事項, 亦是依其本國法為準據法。

朱熹通过与陆九渊进行「无极太极」论辩, 明确了对「太极」概念的观点, 并以此为基础建构了自己宇宙本体论体系。朱熹对「太极」的主要观点和主张, 不仅被李彦迪完全理解和接受, 进一步被李彦迪继承和发明。李彦迪彻底站在朱熹的立场, 巧妙引用朱熹的观点, 与陆九渊 (孙叔暾) 相对立的曹汉辅围绕「无极而太极」的解释问题进行了论辩。到近代, 大巡思想借用无极与太极概念, 以「无极」来解释道之本体, 无极作为道之「定」的侧面, 具有本体层面上的含义 ; 以「太极」来解释万物之具体生成,变化的过程, 太极作为道之「动」的侧面, 具有作用层面上的含义。进一步, 在无极与太极概念的基础上, 大巡思想多设一个「九天应元雷声普化天尊上帝」的存在, 来发挥「掌管」和「主宰」无极与太极的作用。在当时内忧外患的时代背景下, 大巡思想试图以万能的存在——上帝, 消除一切痛苦和怨恨, 开辟充满真爱和正义的后天世界。

大巡真理会广泛地吸收了诸多古老的传统文化, 形成独具特色的宗教文化, 而对风水文化的借鉴和改造就是其中的一个重要方面。在 《典经》 的记载中, 就有许多关于风水文化的内容。《典经》 中的风水文化, 既从传统的风水学说中汲取养分, 也进行了许多的创造性地理解。借助大巡真理会的教义对风水文化进行理解, 这就使得 《典经》 呈现出别具一格的特色。通过对 《典经》 中有关风水文化的整理, 本文试图从地气, 山势以及明堂这三个方面来讨论大巡真理会的风水文化。透过风水文化的视角对 《典经》 展开深入探究, 有助于更好地理解 《典经》 这一宗教圣典的深刻内容和神圣意义。

文化的核心主旨凝結為其價值意涵, 「羽化登仙」集中反映道教文化的終極價值訴求。從文字學視閾探究「羽」, 「化」, 「登」, 「仙」, 有助於我們透視道教神仙信仰這層神秘面紗背後的生命理念, 體知功夫與境界追求, 以及生命修為與精神超越之間特有的內在理路。其中, 「神仙」可謂玄門修士的人生信念, 「羽化」指代其煉養功夫, 「登真」表徵生命能級攀越。「羽化登仙」寓道教文化價值目標, 煉養功夫與生命境界於一體, 乃玄門修士至上價值追求與生命終極鵠的之完美集結。与之相较, 「大巡」「道通真境」, 既主张道人「身心改造」「精神开辟」, 更强调个人修道服务, 服从于「地上天国建设」, 二者统一于「后天仙境」生命价值理想之中。

此论文的目的是通过横向比较 《圣经》 和 《典经》 中的道成肉身思想, 揭示基督教最终走向神本主义道路, 大巡真理会最终走向人文主义道路的根本原因。基督教和大巡真理会都承认人的世界之上另有一个人的感官触及不到的世界。而且他们都主张上面的世界有一个至高者, 而且这位至高者通过女人的身体来到了人的世界。但不同的是, 基督教认为2000多年前在伯利恒出生的耶稣就是那位至高者, 而大巡真理会认为100多年前出生在朝鲜客望里的姜一淳才是那位至高者。基督教的神来到人间是为了替人类赎罪, 为此道成肉身者被钉在了十字架上流干了血, 成了赎罪的羔羊。大巡真理会的上帝降诞人间是为了帮人类解冤, 为此道成肉身者大巡天地人三界, 探索偏斜的度数并将其调正。基督教所谓的"罪"本质上是对至高神的"背叛", 这意味着神的世界不能容忍罪, 所以当第一个人 (亚当) 背叛神以后被赶出了圣洁的伊甸园。从此人的世界与神的世界之间就产生了不能逾越的鸿沟。相反, 大巡真理会所谓"偏斜的度数"并非是对至高者的背叛, 而只是一种自然的结果而已。也就是说, 度数偏斜的现象不仅能发生在人的世界里, 也能发生在神明的世界之中, 而且两个世界还可以相互作用, 相互影响。因此可以说, 基督教思想中的两个世界是两个完全不同秩序和不同系统的世界, 而大巡真理会思想中的两个世界是同一个秩序和同一个系统下运转的世界。大多数将某一事物分割成两个部分的思想主要是为了强调一边比另一边更重要或更关键。基督教以神的世界为人世界的最终根源和终极关怀, 以人对神的绝对信仰和绝对崇拜为人生最高的价值。相反大巡真理会则认为人的世界决定了神明界的存在意义, 主张人与人之间, 人与自然之间的互利相生是人尊时代的核心价值。由此可以得出本论文的最终结论 : 导致基督教踏上神本主义道路的根本原因是他们相信在完全相隔绝的两个世界中, 神的世界是人世界的最终根源和终极关怀 ; 导致大巡真理会走向人文主义的根本原因是他们相信在可以相互作用且可以相互影响的神明界与人世界中, 人世界决定神明界的存在意义。