• 한국지능시스템학회:학술대회논문집
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• 한국퍼지및지능시스템학회 2003년도 춘계 학술대회 학술발표 논문집
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• pp.37-40
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• 2003

We introduce the category IRel (H) consisting of intuitionistic fuzzy relational spaces on sets and we study structures of the category IRel (H) in the viewpoint of the topological universe introduced by L.D.Nel. Thus we show that IRel (H) satisfies all the conditions of a topological universe over Set except the terminal separator property and IRel (H) is cartesian closed over Set.

• 한국지능시스템학회:학술대회논문집
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• 한국퍼지및지능시스템학회 2003년도 춘계 학술대회 학술발표 논문집
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• pp.33-36
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• 2003

We introduce the subcategory IRel$\_$R/ (H) of IRel (H) consisting of intuitionistic H-fuzzy reflexive relational spaces on sets and we study structures of IRel$\_$R/ (H) in a viewpoint of the topological universe introduce by L.D.Nel. We show that IRel$\_$R/ (H) is a topological universe over Set. Moreover, we show that exponential objects in IRel$\_$R/ (H) are quite different from those in IRel (H) constructed in [7].

• 한국실내디자인학회논문집
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• 제36호
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• pp.111-120
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• 2003

Asian design has mastered the use of natural elements in the home to create a sense of harmony and balance. The viewpoint of the West recognizes the nature to be conquered while the viewpoint of the Orient recognizes it to be unison with a human being. Additionally, the viewpoint of the Orient reflects a harmonious relationship between the human being and the nature, and it does not see assuredly from an opposed viewpoint. The Five elements, one of oriental notion, are based on an affinity between the human being and the nature. The objectives of this study are to understand the Five elements composed of wood, fire, earth, metal, water and to suggest a substantial method for treating a harmonious and balanced environment in the collaboration of the interior materials by the Five elements. When the interior materials incorporate all the relationships of the Five elements, a space will accomplish harmony with the nature and the universe, thus it will be in tune with surrounding.

• 한국지구과학회지
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• 제26권6호
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• pp.489-500
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• 2005

본 연구의 목적은 중학생에게 과학사 자료를 활용한 인지 갈등 수업을 하였을 때 나타나는 ‘우주관’에 대한 개념 변화의 인지적 과정을 살펴보는 것이다. 연구 대상은 인지수준이 각각 상, 중, 하인 중학교 2학년 학생 남녀 4명을 표집 하였다. 매 차시별 수업 후 형성된 학생의 ‘우주관’ 개념에 대해 면담과 탐구 활동지 분석을 실시하였으며, 사전$\cdot$사후 개념 검사로 개념 변화 정도를 알아보았다. 연구결과 4명의 학생들이 가지고 있는 천문학적 선개념은 차이가 있었고 천체의 운동과 관련된 오개념도 다양하였다. 형식적 조작기와 전이단계 있는 학생은 과학사를 이용한 수업을 통하여 천동설에서 지동설로 개념 변화가 이루어졌다. 그에 비하여 구체적 조작기에 해당하는 학생의 선개념은 전반적으로 비과학적이거나 무개념 상태였으며, 인지 갈등을 일으킬 만한 현상을 제시하여도 개념 변화를 일으키지 못하는 등 과정에 어려움을 보였다. 이 단계의 학생에게는 새로운 자료를 제시하고 이를 설명하게 하는 인지 갈등 과정을 통하여 천동설에서 지동설로의 개념 변화를 일으켰다. 수업 처치 후 학생들의 개념 검사지의 성취도가 $10\%$ 이상 높아졌다. 이는 과학사 자료를 이용한 학습 지도가 과학적 개념 변화에 있어 효과적이라고 할 수 있다.

• 서비스연구
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• 제9권4호
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• pp.1-17
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• 2019

본 연구는 신경제사회 중심사상으로서 서비스철학 정립을 위해 수행되었다. 서비스경제시대를 이끌어갈 사상적 기반인 서비스철학은 우주와 인간의 본질원리를 반영하면서, 신경제사회를 발전시킬 수 있는 사상이어야 한다. 선행 연구들인 인류대표사상의 서비스철학성 연구와 신경제사회 및 서비스본질 연구를 토대로 서비스철학을 도출하였다. 좋은 사상은 우주의 원리와 부합해야하고 또 인류 대표사상의 정수와 부합해야 하므로, 우주의 근본원리와 인류 대표 사상의 핵심을 도출하여 반영하였다. 또한 중심사상은 신경제사회의 변화를 미래지향적으로 반영해야 하므로, 서비스의 본질과 신경제사회의 변화를 분석하였다. 현대물리학의 거시적 우주론과 미시적 양자론의 사회적 사상적 의의를 분석하였다. 동양과 서양 대표 사상들의 흐름을 분석하고, 서비스가 중심인 현대사회 관점에서 이들 사상의 시사점을 도출하였다. 제4차 산업혁명시대인 현대경제사회는 과학기술의 급속한 발전으로 인간의 역할이 크게 변화하고 있다. 산업과 일자리의 구조변화가 촉진되는 현 시대 상황을 분석하여 반영하였다. 현대물리학의 상보성원리가 고대 태극 사상과 부합하고 있으며, 현대 서양 사상이 동양 고대 사상과 상관성이 높은 것은 인류가 삶을 지속하려는 의지가 우주와 인간의 본질에 근거하고 있기 때문으로 분석되었다. 우주와 인간의 본질원리에 기반하여 서비스철학 구조를 정립하고, 서비스철학의 인간관과 역사관, 사회관, 경제관, 경영관을 도출하였다. 도출된 서비스철학의 구조를 제시하고, 향후 심화 연구를 위한 토론을 수행하였다. 서비스철학에 기반한 신경영학 정립 연구 등 각론 주제로 연구를 심화할 필요가 있다.

• Journal of Astronomy and Space Sciences
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• 제35권2호
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• pp.67-74
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• 2018

Higgs boson enables the Standard Model (SM) to be established. However, we do not know much about dark matter which occupies approximately six times of the SM particles in universe besides having mass. The interactions of dark matter is much weaker than that of the SM. Further, its mass range is very wide, from the order of eV to PeV. Therefore, many experiments have contributed to search for dark matter by indirect, direct and accelerator research. This paper reviews researches on dark matter using accelerator, especially the $e^+e^-$ collider, from the viewpoint of experimental high energy physicists.

• 대한한의학원전학회지
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• 제3권
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• pp.1-150
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• 1989

Oriental medicine thinks life and death as the following. 1. The universe seems to be a kind of organism which is divided into 3 branches, as Heaven, Earth and Man. Man is not created from nihil by the Creator. Heaven and Earth by their interaction operate to produce man. This is similiar that zygote is not created from nihil, and that sperm and ovum are transformed into zygote by their interaction. The symbolic meaning of sperm is Heaven, and that of ovum is Earth. Mind and body, as well as spirit and body, are not the real, but artificial words for the purpose of observing and expressing one man. So there is not spiritual substance as distinct from body. The expected life span of man is subjected to change, and is always becoming through life. Fate, the Creator and the world to come cannot be said to be. 2. After one's death, man is transformend into Heaven and Earth. Dying is this process of transformation. Although man comes into existence and closes one's life, the total life of the universe does not change. The criteria of determination of death is not in cell death, but in somatic death. Somatic death divided into 2 branches, one is heart-lung death, the other is brain death. For the standard of health changes ceaselessly as time goes by, aging and dying is not the process of losing health. Because of mind cannot be seperated from body, we'll feel at ease bodily and mentally in healthy dying. The completion of lifetimes is the value of healthy dying. 3. From the viewpoint of these, we must think to let a person die healthily is the right medical ethics. The way to let a person die healthily is divided into 3 branches, one is treatment, another is prevention and the other is promotion of health. We should treat and prevent death of sickness, but take care of healthy dying.

• 한국한의학연구원논문집
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• 제16권3호
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• pp.1-13
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• 2010

Ayurveda is an Indian traditional medicine coming down from ancient times. In the past, it was propagated with Buddhism, and had a great influence on the medicine in East Asia. At present, it is getting a lot attention as an alternative medicine. A variety of researches on ayurveda are being done all over the world, but its domestic research situation is still insignificant, especially rare to find any consideration about its origin. Accordingly, this research arranged and considered the contents on the origin of ayurveda that have already been discovered. The origin of ayurveda can be reviewed roughly in three aspects. First, at a mythological viewpoint, it's possible to trace the origin of ayurveda from Brahma which is described as a fount of all sciences and also the Ruler of the Universe. According to "Sushruta Samhita" and "Charaka Samhita", Brahma made 100,000 g$\={a}$th$\={a}$ in 100 chapters, and then reduced them to 8 lessons. Next, tracing documentary origin, ayurveda is known to originate in veda-Aryan's sanctuary, especially Atharva veda. However, practically considered, the present ayurveda can be judged to form from the 3 major classics in the Brahman period- "Charaka Samhita", "Sushruta Samhita", "Ashtanga Sangraha", of which "Charaka Samhita" is the most ancient and prestigious literature. Lastly, a lot of scholars are explaining the ancient Indian civilizations in connection with ayurveda at a historical viewpoint as "a 5-thousand-year-old history", but ayurveda originated in Aryan's sanctuary-veda; thus, it's impracticable to include the Indian medicine before their migration to India in the origin of ayurveda. Accordingly, it is necessary for scholars to do research by distinguishing the ancient Indian medicine before veda from ayurveda.

• 동의생리병리학회지
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• 제22권6호
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• pp.1374-1377
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• 2008

The aim of this study is to explore the principle that the joints of the limbs belong to Five Phases in Korean medicine. According to the principle of I-Ching, Ha-Do provides the logic which could attach everything to Five Phases. Ha-Do is composed of the numbers from one through ten, and in order to explain the logic of Universe formation, it furnishes the method of transforming 'immateriality' into 'materiality'. If we apply formation theory of Ha-Do to the joints of the limbs, however, it could be understood that the trunk of body develops the appendages, which means Ha-Do suggests a logic that 'materiality' generates 'materiality' in this case. Therefore, it is not the Water but the Earth that occurs first in the appendages development in this theory, and the shoulder joints belong to the Earth. Following development should occur in order of Five Phases formation of Ha-Do ; that is to say, the elbow joints belong to the Water, the wrist joints belong to the Fire, the finger joints belong to the Wood, and the ends of fingers belong to the Metal.

• 동양고전연구
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• 제57호
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• pp.67-102
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• 2014

여헌(旅軒) 장현광(張顯光)(1554-1637)은 17세기 전반기 영남유학을 대표하는 산림처사이자 철학자이다. 그는 당대 지식인들로부터 진정으로 군자다운 사람, 아동(我東)의 공자(孔子), 심지어 신인(神人), 성인(聖人)으로까지 칭송되었으며, 사문(斯文)의 주석(柱石), 사림의 의범(儀範)으로 인정받았다. 경세가로서의 그의 모습은 두 차례의 지방관에서는 유가적인 도덕정치, 즉 민생안정과 교화의 정치를 실현한 인물로 평가되었고, 산림으로 초빙되었을 때는 왕으로부터 바르고 어질고 겸손하고 검소하여 옛사람의 풍도(風度)가 있다고 평가받았으며, 학자들로부터는 당대 정치의향배를 결정하는 중요한 인물로 평가되었다. 그의 학문은, 이학(易學)에 있어서는 철저하게 정주학에 근본하면서도 정주의 해석을 넘어서는 업적을 세웠으며, 우주사업은 실천학으로서의 유학의 성격을 밝혔고, 예설은 회암(晦庵)의 유서(遺書)를 따르되 고예(古禮)를 서로 참조하여 말속(末俗)의 오류를 씻어내었다는 평가를 받았다. 그러나 성리설의 경우, 퇴율이후의 당파성을 넘어서서 이기사칠설(理氣四七說)의 본질을 밝힘으로써 실천지학으로서의 유학 본연의 가치를 회복하기 위해 제시된 이기경위설(理氣經緯說)은 그것이 퇴계의 호발설과 합치되지 않는다는 점에서 영남의 퇴계학파 및 근기남인에 의해 비판되기도 하였다. 그러나 이런 여헌의 학문은 조선유학이 주이(主理),주기(主氣)로 대분되는 단편적인 것이 아니라 보다 입체적이고 다양한 모습을 갖춘 것임을 확인시켜주며, 또한 그의 우주사업과 노인사업은 조선유학의 도덕론이 단순히 공리공론이 아닌 실천적인 것임을 잘 보여주고 있다.