• 대순사상논총
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• 제47집
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• pp.65-103
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• 2023

대순사상의 핵심 경전인 『전경』에는 선천과 후천을 상극의 시대와 상생의 시대로 구분한다. 이러한 선천과 후천 개념은 『태극도통감』에서는 역학의 도상으로 나타난다. 역학에서 선천과 후천은 송대 도서역의 주요한 개념이다. 역학의 도상에서 「복희8괘차서도」, 「복희8괘방위도」, 「복희64괘차서도」, 「복희64괘방위도」는 선천에 해당하고, 「문왕8괘차서도」, 「문왕8괘방위도」 등은 후천에 해당한다. 『태극도통감』에서는 이 역학의 도상들을 대순사상에 따라 재해석한다. 「문왕시대 팔괘도」는 역학에서 「문왕팔괘도」에 해당한다. 이 도상은 「설괘전」 제5장의 경문에 따라 그려진 도상이다. 이 도상은 곤(坤)을 중심으로 한 "지존시대(地尊時代)"에 해당한다. 역학의 「복희팔괘방위도」는 대순사상에서 「복희시대 팔괘방위도」에 해당한다. 이 도상에서 가장 큰 특징은 동서남북 정방위에서 남북 방위에 배당된 괘가 천지비괘라는 것이다. 이는 비괘(否卦)가 음양의 교류와 소통이 전혀 일어나지 않는 괘상을 의미한다. 당연히 이는 음양의 상극을 상징한다. 이를 대순사상에서는 "천존시대(天尊時代)"라고 표현한다. 『태극도통감』의 「정역시대 팔괘도」의 도상의 가장 큰 특징은 동서남북 정방위에서 남북 방위에 배당된 괘가 지천태괘(地天泰卦)이다. 이는 감리괘가 정방위에서 벗어나 있어 오행에서 상극이 해소된 도상이다. 그래서 이 도상은 "어떠한 상극의 이치도 없는(全無相克之理)" 세상이자 "인존시대(人尊時代)"를 상징한다. 『전경』의 내용에 따르면, 상제께서 선천의 상극을 바로 잡는 삼계공사를 행하시고, 이 삼계공사의 결과로 후천 세계의 상생 도가 구현된다. 상제의 삼계공사는 신명계에서 행한 일이지만, 이는 후천 세계에서는 상생의 도가 구현되는 선경으로 나타난다. 이러한 후천의 세계를 도상으로 구현한 것이 『태극도통감』의 「정역시대 팔괘도」이다.

• Journal of Power Electronics
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• 제16권4호
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• pp.1288-1297
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• 2016

This study proposes a single-stage light-emitting diode (LED) tube lamp driver with input-current shaping for T8/T10-type fluorescent lamp replacements. The proposed AC-DC LED driver integrates a dual-boost converter with coupled inductors and a half-bridge series-resonant converter with a bridge rectifier into a single-stage power conversion topology. This paper presents the operational principles and design considerations for one T8-type 18 W-rated LED tube lamp with line input voltages ranging from 100 V rms to 120 V rms. Experimental results for the prototype driver show that the highest power factor (PF = 0.988), lowest input current total harmonic distortion (THD = 7.22%), and highest circuit efficiency (η = 92.42%) are obtained at an input voltage of 120 V. Hence, the proposed driver is feasible for use in energy-efficient indoor lighting applications.

• 한국의사학회지
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• 제24권2호
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• pp.87-104
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• 2011

Relationship between medicine and iching is what has been followed to be inherited from the period of generation in iching. This writing examined the Thought of the Relation between Medicine and I- ching in Donguibogam. Donguibogam implies the thought that the principles in medicine and iching are same, and is the thought that is broadly spread in Donguibogam. Donguibogam is very rich in yi-yi-study(醫易學)-based contents, which are involved in research subjects of the relation between medicine and iching such as the theory of Taiji(太極) ba gua(八卦), the thought of human and nature, the thought of Yin and Yang, and sign system of gua(卦), and the theory of Image and Number.

• 한국안전학회지
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• 제22권2호
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• pp.28-35
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• 2007

The terminological definition of 'safety' is difficult because the word has an meaning and the usage is too wide and various in itself. There could be various meanings of 'safety' according to the specific area on which the term is used. Even though the variety is permitted, a definition on the term of 'safety' is necessary not only to raise the understanding of consistent terminological meaning but also to make assure the perfectness on all of the applications. The term of 'safety' can be understood clearly by the comparison with the antonym and the synonym, and the limitation of the usage can be established through the comparative studies. Comparing with the antonym such as 'risk', 'safety' implies the recognition and prevention of the danger before an accident or a disaster occurs. Comparing with another antonym of 'disaster', 'safety' comprehends all the saving activities for the disaster and the measures to prevent the spread of collateral damages. The comparison with the synonym, 'security' shows that 'safety' can include the prevention of intentional mishaps. The Korean word of 'safety' might be selected by a scholar who was well educated to understand Chinese language and certain canonical texts written in Chinese. The etymological study of 'safety' was concentrated on I-ching which has been believed that could foretell a future and show a measure to prevent bad luck by performing good virtue in the life. The Korean word of 'safety' might come from Xicizhuan(Great treatise) which is known as one of ten commentaries for I-ching. The texts from Xicizhuan describes that all of the explanations about safety which could be translated to the principles of safety nowadays.

• 한국철학논집
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• 제58호
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• pp.245-278
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• 2018

이 논문은 "주역"의 십익(十翼) 중 하나인 "서괘전"의 내용이 곧 교육의 과정을 뜻함을 논한다. 특히 건괘(乾卦)에서 11번째 괘인 태괘(泰卦)에 이르는 "서괘전"의 내용은 사람이 태어나서 스스로 공부할 수 있는 최소한 여력을 갖추는 일련의 과정을 정확하게 설명하고 있다. 이 내용을 기존 교육학에서 소개된 교육의 과정 틀 속에서 분석하고 논의한다. 교육목적이 어떻게 진술된다고 하더라도 그것은 교육받는 아동의 이익을 도모해야 한다. 그러나 이러한 취지는 서양의 소위 아동중심교육, 진보교육 사상에 의하여 크게 왜곡되었다. 한 마디로 '교육'이 아닌 '아육(兒育)'이 되어버린 것이다. 이 논문에서 분석한 "서괘전" 내용은 이러한 왜곡을 시정할 수 있는 가장 강력한 논거를 제공한다. "서괘전"은 이 점에서 실추되어 가는 교권 문제 회복을 위한 논거도 제공한다. 또한 소축괘(小畜卦)와 이괘(履卦)는 교육재정 분배와 복지문제에 시사하는 바가 매우 크다. 끝으로 "서괘전"이 현행 교육체제와 운영이 효용위주로 흐르는 것을 경계하고 교육의 본질을 생각하게 한다는 점에서 "서괘전"은 우리가 받들어 공부해야 할 경전임을 일깨워준다.

• 한방안이비인후피부과학회지
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• 제5권1호
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• pp.45-59
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• 1992

I have been studied the tinnitus. The results are summarized as follows. 1. The etiologies of tinnitus is classified the Zang fa endogenous factors of the Jong-Maek-Hae and exogenous factors of the Oun-Gi, in the Nei Ching. 2. In the endogenous factors the etiologies of the Zang fa is mostly hased deficiency of the kidney, which is concerned with Sim-Hae Gan-Darn-Hae and Bi-Wae-Hae, the etiologies of the phlegm fire is fire is divided into Sin-Hae, Om-Ju-Hu-Mi and No-Gi-Oaek-Sang. 3. The etiologies of the Jong-Maek-Hae is divided into deficiency of the stomach xu of both gi am blood and xu of the kidney. 4. In Nei ching,the etiologies of Oun-Gi divided into Gul-Eum-Pung-Mok and So-Yang-Sang-Hwa of the exgeous factors is regarded to wind and fire as following generations is regrded to wind the endogenous factors caused Sin-Hae Gi-Hae. 5. In the Nei ching, Since the O-Mi-Bo-Sa-Bub is uttered main treated of tinnitus is friquently used Bo-Sin Young-Sim-Sun-Gi and Choung-Gan-Sul- You1 as Zang-Fu Choung-Dam-Gang-Hwa as the Phlegm fire Bo-bi-Sin as the Jong Maek Hae and Gye-Pung-San-Hwa as the Oun-Gi.

• 심성연구
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• 제37권2호
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• pp.149-183
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• 2022

동시성 현상으로서 이해되는 주역 점(占)을 체험하기 위해서는 사람이 곤경에 처했을 때, 즉 의식이 한계에 도달했을 때 진지한 마음으로 물음을 던지는 종교적 자세(religo)가 전제되어야 한다. 그것은 단지 수동적인 자세가 아니라 지금 내가 무엇을 할 수 있는지를 묻는, 겸손하지만 적극적인 자세이다. 초의식과 접속하여 신탁을 얻는 주역 점의 체험은 의식의 자아가 무의식의 원형과 대화와 토론을 시도하는 적극적 명상과 일맥상통하며, '무의식의 절대지, 자기원형의 리듬을 찾아가는 과정'이다. 나는 부친상을 당하기 1달 전, 대화가 불가능한 아버지를 간병하면서 '지금 아버지와 나를 위해 무엇을 할 수 있습니까?' 라는 질문을 던지고 주역 점을 쳐서 주역의 19번째 괘, 지택 임괘(地澤 臨卦)초구 '함림정길(咸臨貞吉), 지행정야(志行正也)'를 점괘로 얻었다. 이 점괘를 통해 자연의 섭리에 '기쁘게 순종'하면서 겨울 뒤에 찾아올 봄을 기다리는 심정으로 죽음 이후 생을 기다리는 자세, 그리고 통속적인 이해타산을 넘어서는 인간 마음 속에서 우러나오는, 무한한 것(분석심리학적 용어로는 '자기[Self]')과의 만남에서 얻은 감동을 굳건한 마음으로 지켜가는 것이 인생의 참뜻을 바르게 행하는 것임을 나는 배울 수 있었다. 그리고 부친상 6개월 전에 꾼, '저승'에 대한 꿈에서 '죽음 뒤에도 이어지는 것이 있다는 것이 진실'이라는 직접적인 메시지의 충격 이외에도 확충의 과정을 통해 드러난 폐쇄 병동과 황천의 유사성-내향화를 통한 정신의 재생, 하얀 철문-, '영원을 향한 창문'을 통해 통과의례를 거쳐 새로운 것을 받아들이려는, 열린 태도의 중요성을 배웠다. 그리고 천주교의 교리 '성인의 통공'-산 자와 죽은 자가 서로를 도우며 나선형으로 순환하는 과정-이 우리의 정신 내에서 의식과 무의식이 상호작용하는 개성화 과정의 상징으로서 뿐만 아니라 실제일 수도 있다는 조그마한 희망을 아버지의 장례식에서 진행된 '연도(煉禱)'의례를 통해 어렴풋이 품게 되었다. 그리고 인생에서 만난 많은 인연들의 조문을 통해 받은 위로 속에서 무한한 것과 접촉하여 맺어지는 길은 바로 눈 앞에 있는 존재들과 사랑하는 것이 그 시작이라는 답을 나는 우선 얻었다. 이러한 연속적인 체험을 분석심리학적 입장에서 이해하고자 했다.

• 복식
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• 제36권
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• pp.121-137
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• 1998

This paper is a study of clothing recorded in$\boxDr$Shin Ching$\boxUl$.$\boxDr$Shin Ching$\boxUl$is the oldest poetry, which written in early west-Zhou to mid Spring and Autumn Period. In this book, clothing is classified with men's women's and fabrics. But only the men's costume is included in this paper, and others will be studied later. As a result, men's clothing includes Qui, Mian Fu, Bian Fu, Yi Shang, Po, Ze, the armour, the belt ornaments, the hair ornaments and the hair styles, the shoes. 1. Qui is depicted at 11 poetries. It's materials are sheep, wolf, bear etc. The materials and color are differentiated according to the class. 2. Mian Fu is depicted at 20 poetries. There are depictions about the embroidered black garment and a red skirt, and also about inner blouse, Chong er, Chi xi etc. 3. Bian Fu is depicted at 5 poetries and there are three types. 4. Yi Shang is depicted at 9 poetries and classified with two types. One is twp piece style, and the other is one pieced style. 5. Po and Ze is depicted at 1 poetry. Po is sa long coat with lining and Ze is a under-wear. The armour and the helmet are depicted at 2 poetries. 6. The belt ornaments are classified with two styles. One is decorational and the other is practical. At 7 poetries they are depicted. 7. The hair ornaments includes a hat and a hair style. Also, the shoes are depicted and there are two styles. Such a results can clarify the men's costumes of Zhou and may be a raw datas about the costumes of old China.

• 한국디자인학회:학술대회논문집
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• 한국디자인학회 2004년도 춘계 학술발표대회 논문집
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• pp.206-207
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• 2004

• 한국디자인학회:학술대회논문집
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• 한국디자인학회 2004년도 춘계 학술발표대회 논문집
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• pp.210-211
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• 2004