• Journal of Korean Philosophical Society
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• v.123
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• pp.135-164
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• 2012

This paper aims to clarify Heidegger's concept of 'play(Spiel)'. Through Heidegger's ideas of play, we are going to present that the concept of play, as frequently argued, not only stay with playful side associated with human mental activity but also like with further perspectives. In other words, we will show the ontological meaning of the Heidegger' concept of play. First, in Heidegger's early thinking, the play appears in 'play of life' or 'play of transcendence'. In contrast, in his later thinking, the play appears in 'play-space', 'Time-play-space', 'mirror-play', 'play of silent', etc. Thus, we have tried to clarify the Heidegger's concept of play that divided as the starting point of his turn(Kehre).

• Journal of the Daesoon Academy of Sciences
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• v.23
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• pp.193-239
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• 2014

본 논문은 대순사상의 선화(善化)사상을 살펴보고 그 주체성을 밝히는데 목적이 있다. 『전경』에서는 어떻게 선을 드러내고 행하며 더 나아가 선으로 중생을 교육하고 천하를 교화하는가 하는 선화의 문제를 다루고 있는데, 이는 곧 대순진리회의 핵심 사상으로 볼 수 있다. '선화'사상은 세 가지 내용으로 설명할 수 있다. 첫째, 도덕적 의미에서 만물을 도와서 교화시키거나 만물을 크게 이롭게 하는 속성을 가지고 있다. 둘째, 상선(上善)의 덕 외에도 상선의 법이 필요한데, 이는 '선을 행하는 목적'에 부합하고 또한 선을 행하는 법칙을 지키는 실천방법과 절차를 말한다. 셋째, 가장 높은 차원에서의 '선'은 윤리도덕의 단계를 초월한다. 이에 대순진리회의 '선화'사상을 살펴보면 첫째, 대순진리회의 목적인 무자기, 포덕천하, 광제창생, 보국안민, 지상천국건설에 나타난 문자의 표면적 의미와 내재적 의미는 모두 '선화'의 내용에 포함된다. 둘째, 대순진리회 목적의 실현은 그 종지와 신조에 의거하는데, '합덕·조화·해원'과 사강령(四綱領)과 삼요체(三要諦)에도 '선화'의 의미가 포함되어 있다. 셋째, 대순진리회의 목적은 도인들의 구체적 행위를 통해 실현되는데, 수도와 공부의 필요성과 규범 속 그리고 상제와 도주 조정산(趙鼎山)의 창교(創敎)나 선교(宣敎) 등 구체적인 실례에서도 '선화'의 원칙이 분명하게 드러나 있다. 대순진리회의 '선화'사상은 전형적이고 신성한 종교 도덕적 특징과 일상생활의 의미가 담긴 사회 윤리적 특징이 있으며, 또한 윤리를 초월하고 진선(盡善)을 추구하는 궁극적 목적의식과 이론적 깊이가 있다. 대순진리회 '선화'사상의 주체성과 이론구조를 분석하면 다음과 같다. 첫째, 대순진리회의 '선화'사상에서는 무엇보다 윤리 도덕적 측면에서의 선의 배양과 실천을 중시한다. 둘째, 대순진리회의 '선화'사상은 윤리도덕의 선을 실천하는 법문(法門)을 제시하였다. 셋째, 대순진리회의 '선화'사상은 수도의 최종 목적인 대선(大善)·지선(至善)·진선(盡善) 등을 추구하고 실현할 것을 강조하였다. 선화사상이 나타내는 핵심인 '선덕'과 이로부터 발전된 '선행선법(善行善法)'이 결국 윤리도덕의 차원을 초월하였음을 알 수 있다.

• Journal of the Daesoon Academy of Sciences
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• v.48
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• pp.445-479
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• 2024

The ideological context of the Unity of Heaven and Humankind (天人合一) is useful as an approach to understanding the meaning of 'human affairs (人事)' in Daesoon Thought. In Daesoon Thought, the meaning of 'human affairs' occurs within the context of 'the Way of humans (人道)' being based upon 'the Way of Heaven (天道).' However, in Daesoon Thought, the characteristic of 'the Way of Heaven' originates from the Supreme God of the Ninth Heaven (上帝) and His Reordering Works of Heaven and Earth (天地公事). Specifically, this entails the principle of 'what is devised by humanity (謀事在人), is achieved by Heaven (成事在天),' which is inverted to become 'what is devised by Heaven (謀事在天), is achieved by humanity (成事在人).' This is the principle of 'human affairs' that is revealed as the relationship between Humanity and Heaven is newly defined. In addition, the newly changed relationship between Humanity and Heaven is presented as the principle of 'divine beings and human beings mutually guide one another (神人依導).' This principle clearly expresses 'human affairs' in the context of Daesoon Thought. Accordingly, the two directions in which 'human affairs' are completed are expressed as two stages: spiritual enlightenment (靈通) and the Harmonious Union between Divine Beings and Human Beings (神人調化). These two directions in which 'human affairs' pursues 'the Way of Heaven' show a depth beyond just encompassing transcendence and immanence. The relationship between 'the Way of Heaven' and the Supreme God of the Ninth Heaven, in particular, is a useful point for appreciating the how the meaning of 'human affairs' in Daesoon Thought differs from other uses of the term which occur elsewhere.

• Journal of Korean Philosophical Society
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• v.105
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• pp.49-74
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• 2008

Le but de notre recherche est $d^{\prime}{\acute{e}}clairer$ la nature du $d{\acute{e}}passement$ de soi aux actes humaines dnas le Thomisme. Dans le Thomisme la nature humaine qui a la raison et la $volont{\acute{e}}$ a une $intentionnalit{\acute{e}}$ ver la fin ultime. De sorte que les actes humaines qui $corr{\grave{e}}spondent$ cette nature humaine a un $caract{\grave{e}}re$ du $d{\acute{e}}passement$ de soi visant toujours plus que le $pr{\acute{e}}sent$. Le fondement de cet acte du $d{\acute{e}}passement$ de soi est $l^{\prime}{\hat{a}}me$ rationelle qui est la forme substantielle de l'homme et de soi subsistante. Chez st. Thomas ce $caract{\grave{e}}re$ du $d{\acute{e}}passement$ a trois ${\acute{e}}taps$ distinctes : (1)le $d{\acute{e}}passement$ dans l'ordre du $progr{\grave{e}}s$ naturel (2)le $d{\acute{e}}passement$ de soi dans l'ordre morale (3)le $d{\acute{e}}passement$ de soi dans l'ordre de la religion. Le $d{\acute{e}}passement$ dans l'ordre du $progr{\grave{e}}s$ naturel apparaît d'abord au $caract{\grave{e}}re$ de $l^{\prime}{\hat{a}}me$ rationelle. St. Thomas $d{\acute{e}}finit$ les vertus rationelles comme $^{\prime}pl{\acute{e}}nitude$ dans le $f{\acute{e}}blesse$, parce qu'il $consid{\grave{e}}re$ la vertu rationelle comme $finalit{\acute{e}}$ des $facult{\acute{e}}s$ du sens $ext{\acute{e}}rieur$. L'homme par le sens $ext{\acute{e}}rieur$ reçoit des $esp{\grave{e}}ces$ sensibles(especies sensibilis), et $poss{\grave{e}}de$ les images. Puis cette images sensible devenant la $r{\acute{e}}alit{\acute{e}}$ spirituelle sous forme du $m{\acute{e}}moire$ et du souvenir, devient aussi la partie de son existence. Donc chez st. Thomas la vertue rationnelle n'est pas simplement un $facult{\acute{e}}$ $sp{\acute{e}}culative$, mais elle est dans l'ordre du devenir et du $pl{\acute{e}}nitude$. A cette raison st. Thomas compare la raison(ratio) comme $g{\acute{e}}n{\acute{e}}ration$(generatio) et l'intelleigence(intellectus) comme ${\hat{e}}tre$(esse). C'est-${\grave{a}}$-dire la raison $d{\acute{e}}passe$ le sensible et l'intelligence $d{\acute{e}}passe$ la raison. Le $d{\acute{e}}passement$ de soi dans l'ordre morale $li{\acute{e}}$ au $progr{\grave{e}}s$ de la conscience. Chez st. Thomas la perception de l'objet $ext{\acute{e}}rieur$ ayant pour but d'avoir conscience de soi, se perfectionne ${\grave{a}}$ ceci. D'avoir conscience de soi signifie d'avoir $l^{\prime}identit{\acute{e}}$ de soi, et de-$l{\grave{a}}$ apparaît l'acte moral en tnat qu'acte $sp{\acute{e}}cifique$ humain. La raison pour laquelle la vie morale elle-$m{\hat{e}}me$ a un $caract{\grave{e}}$ du $d{\acute{e}}passement$, c'est que l'acte humaine qui corresfonde ${\grave{a}}$ $l^{\prime}identit{\acute{e}}$ du soi est une vie qui vise toujours plus que le $pr{\acute{e}}sent$ ou $l^{\prime}id{\acute{e}}al$. Quant au problem du $d{\acute{e}}passement$ dans l'ordre de la religion, chez st. Thomas en raison de $l^{\prime}affinit{\acute{e}}$ entre Dieu et l'homme, $o{\grave{u}}$ il y a des vertues infuses(virtutes infusas), il y a une sorte du $d{\acute{e}}passement$ religieux. Car ces vertues infuses signifie la communication entre Dieu(${\hat{E}}tre$ absolu) et l'homme(${\hat{e}}tre$ fine) et cela signifie le $d{\acute{e}}passement$ de l'humain vers le divin. Cette $id{\acute{e}}e$ thomiste permet de penser que $o{\grave{u}}$ il y a un $d{\acute{e}}passement$ de soi dans la vie religuse d'une personne, il y a une intervention $r{\acute{e}}elle$ de la providence divine. Cette $pens{\acute{e}}e$ thomiste sera alors un $caract{\grave{e}}$ $r{\acute{e}}aliste$ face ${\grave{a}}$ la $pens{\acute{e}}e$ $id{\acute{e}}aliste$ qui n'admette que le $d{\acute{e}}passement$ absolu comme $d{\acute{e}}passement$ religieux.

• Journal of Korean Philosophical Society
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• no.86
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• pp.61-85
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• 2009

이 논문의 목적은 장구성의 성선 개념이 호상학과 같이 선악을 초월해 있는 것이 아니라 선한 마음의 근거로서 내재되어있는 것임을 밝히는 데 있다. 기존연구자들에 의하면, 선악을 초월한 성의 의미는 도덕적 본성의 내재성을 부정하는 것이고, 이로 인해서 성이 외부조건에 따라서 선하게도 악하게도 될 수 있다는 것이다. 그리고 도덕적 본성의 실현은 성에 근거한 것이 아니라 심에 근거해서 이루어지는 것이다. 장구성은 고자의 성 개념을 비판함으로써 도덕적 본성의 내재성과 본성에 근거한 도덕적 실천을 논증해 나간다. 장구성의 성선 개념은 '성은 인의예지로서 내재된 도덕적 본성이다'라는 명제로 압축될 수 있다. 이 명제는 세 가지 조건을 내포하고 있다. 첫째, 성은 곧 인의예지이다. 둘째, 인의예지는 사단의 근거로서만 존재한다. 셋째, 사단은 그 근원인 도덕적 본성을 확인할 수 있는 단서이다. 첫 번째 조건은 '곧'이 '바로 그' 혹은 '나아가다' 중에 어떤 것으로 해석되느냐에 따라서 도덕적 본성의 내재성여부가 가려진다는 것이다. 전자의 의미라면, 성이 인의예지로서 내재된 도덕적 본성이다. 반면에 후자의 의미라면, 인의예지는 도덕적 실천이 이루어진 후에 명명되는 덕목이다. 두 번째 조건은 인의예지와 사단이 체용의 관계를 이루느냐의 여부를 묻는 것이다. 체용의 의미는 도덕적 본성[인의예지]에 근거해서만 드러나는 것이 선한 마음[사단]임을 나타내는 것이다. 세 번째 조건은 사단이 도덕적 본성을 확인하는 단서로 쓰였느냐의 여부를 묻는 것이다. 도덕적 본성이 내 마음에 내재되어있다면, 본성실현의 관건은 그 본성을 확인하는 데에 달려있다. 이때 선한 마음은 확충해서 완전하게 실현되어야 하는 것이 아니라 그 근원을 찾아가는 단서이다. 장구성은 이 세 가지 조건을 충족시킴으로써 맹자의 성선 개념이 도덕적 본성의 내재성임을 증명한다.

• Journal of Korean Philosophical Society
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• v.117
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• pp.85-111
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• 2011

Topics with which chis paper deals are as following; (1)Zizek's interpretation of Rothko's painting, (2)Lacan's gaze and picture, (3)the real as object a, (4)primal jouissance and death-drive, (5)a new identity of man-emptiness in Zizek, (6) existential level and existential conflict, (7)a variety of meanings of emptiness, (8)transpecsonal drive and meditation, (9) the different Real-Emptiness, (10)Rochko's painting and transpersonal drive.

• Proceedings of the Korean DIstribution Association Conference
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• 2007.08a
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• pp.3-26
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• 2007

Recently, both scholars and marketers have asserted the importance of boundary spanning behaviors, such as external representation, being vocal advocates to outsiders of the organization's image, goods, and services, internal influence, taking individual initiative in communications to the firm and co-workers to improve service delivery by the organization, co-workers, and oneself, and service delivery, serving customers in a conscientious, responsive, flexible, and courteous manner. However, there is lack of study dealing with bourdary spanning behaviors bewteen organizational dyads, in which boundary spanning behaviors are expected to have important roles. The objectives of this paper is to investigate these important concerns with prior research by developing a theoretical model predicting how distinct buyer's boundary spanning behaviors occur. To be concrete, this paper develops a seller characteristics-based model of the attitudinal antecedents of three conceptually distinct forms of boundary spanning behaviors, and tests the hypothesized differential effects of seller characteristics on the three forms of boundary spanning behaviors, and investigates the extent to which these relationships are mediated by relationship satisfaction and organizational commitment. For the purpose of empirical testing, 420 respondents of leading automobile dealers, dining franchisees, industrial material retailers in Korea were surveyed and the analysis utilizing structural equation model indicated that communication quality, fairness, and marketing program dynamism had positive effects on buyer's boundary spanning behaviors via relationship satisfaction and organizational commitment. In addition, boundary spanning behaviors occurred more in contractural and corporate distribution channel than in conventional distribution channel.

• KIPE Magazine
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• v.6 no.2
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• pp.42-45
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• 2001

최근 정보 통신의 비약적인 발전을 통하여 전세계가 시공의 제약을 초월한 Internet이라는 거대한 Network을 구성하였습니다. 이 거대한 정보의 인프라를 배경으로 학회 본질 목적인 회원 상호간의 활발한 Community 구성과 각종 정보 공유 등을 주된 골격으로 사단법인 전력 전자 학회(이하 학회) Home Page를 구축하였습니다. 아직은 시발의 의미가 더 크나 점차 회원 여러분의 적극적인 참여와 건의를 통하여 완성되어지는 Cyber학회의 모습을 갖추어 나가겠습니다.

• Review of KIISC
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• v.32 no.4
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• pp.49-59
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• 2022

메타버스는 가상, 초월을 의미하는 '메타(meta)'와 세계, 우주를 의미하는 '유니버스(universe)'의 합성어로 현실 세계를 초월한 디지털 세계라고 정의할 수 있다. 이러한 메타버스는 현실 세계와 평행한 디지털 세계의 구축을 시작으로 블록체인(Blockchain), 인공지능(AI) 등의 기술과 고성능 웨어러블 디바이스(Wearable Device) 기반의 높은 몰입감을 제공하여 현실과 상호 작용하는 디지털 세계로 진화하고 있다. 이에 따라, 현재의 메타버스는 기존의 디지털 세계를 구축하고 활용하는 다양한 서비스가 포함된 개념으로 확장되고 있으며, 최종적으로는 현실과 디지털 세계의 경계가 없는 초현실적인 세계로 발전할 것이다. 이러한 메타버스 발전의 뒤에는 많은 보안 기술들이 필요하며, 실제 개인의 프라이버시 문제 및 보안 위협에 대한 우려가 증가하고 있다. 특히, 높은 몰입감을 제공하기 위해 이전보다 더욱 다양한 생체정보를 포함한 개인정보가 사용될 것이며, 이러한 데이터는 개인을 특정하는 ID(Identity)로 활용될 수 있다. 이에, 개인정보에 대한 보안 위협은 더욱 다양해질 것이고, 동시에 안전한 개인정보 활용이 가능한 ID 관리 기술개발의 필요성도 높아질 것이다. 따라서, 본 논문에서는 메타버스의 개념과 함께 진화 과정을 제시하고, 메타버스의 진화에 따라 다양해지는 ID 관련 보안 위협 및 대응 기술을 분석을 통해 ID 관리 기술의 현황을 정리한다.

• Korean Journal of School Psychology
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• v.16 no.2
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• pp.159-187
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• 2019

The purpose of this study was to shed light on a role of hope in understanding the relationship between the search for meaning in life and academic satisfaction and to suggest ways to increase hope among Korean students. We hypothesized that the relationship between search for meaning in life and academic satisfaction would be mediated by hope and the positive relationship between search for meaning and hope would be strengthened by family support and friend support. We conducted two surveys to examine the hypotheses. Based on Study 1 using a sample of 190 undergraduate students, we found that the relationship between search for meaning in life and academic satisfaction was fully mediated by hope. In Study 2, we examined the four types of hope that include internal hope and three types of external hope (i.e., family, friends, and supernatural being) to extend knowledge on what features of hope mediate the relationships between search for meaning and academic satisfaction. Study 2 based on a sample of 313 high school students showed that the link from the search for meaning in life and academic satisfaction was fully mediated by internal hope and external-peers hope. The mediating effects of external-family hope and external-spiritual hope were not significant in Study 2. Also, we found that family support strengthened the positive links from the search for meaning in life to hope (Study 1) and to internal hope (Study 2) while the interactive effects of friend support and the search for meaning on hope were not significant in both studies. Based on the results, we discussed several implications, limitations, and recommendations for future research.