• The Journal of Korean Philosophical History
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• no.28
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• pp.61-85
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• 2010

This is about studying on the environmental ethics of Taoism mainly based on Taoism's Bioautonomous. Taoism is the most comprehensive thought in the traditional thoughts of East Asia. According to Taoism, every individual bio has its own intrinsic value having nothing to do with the value estimated by human beings since it has Daoxing. Human beings, however, have their own bioautonomous which is different from other individual bio. In Taoism human beings are independent for their lives. They do not depend on nature, but they can control themselves. That is to say, their lives depend not on god but on their own wills. The human beings' bioautonomous includes two different meanings: one is that human beings can use other individual bio as a tool for their eternal youth, and the other is that human beings are the main character of realizing the intrinsic value of universal bio and bringing harmony into each individual bio. In Taoism the harmony of universal bio is considered as the top value. Realizing the value of human beings is based on keeping harmonious order of universal bio and realizing the value of other individual bio. the environmental ethics of Taoism is not Biocentrism. Biocentrism argues that each individual bio has teleological center of life, which pursues its own good in its own way, and possesses equal members of Earth's community. As a result, human beings role and responsibility was reduced. But Taoism insists on human beings' bioautonomous. And human beings should be responsible for universal bio's harmony. Therefore the environmental ethics of Taoism is not Biocentrism but Bioautonomous. Bioautonomous environmental ethics of Taoism insists on human beings should be responsible being in relation with other living beings. Because of this point, it can be a theory of biorecovery.

• Journal of Korea Technology Innovation Society
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• v.16 no.3
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• pp.861-882
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• 2013

This study analyses interorganizational innovation networks empirically in the Korean biotechnology industry, based on systems of innovation approach. Empirical findings of this study are as follows. Innovation networks have not been well developed in the Korean biotechnology industry. Main agents who participate in innovation networks are workers at venture firms, university professors, researchers at government-sponsored research institutions. They all recognize the positive effects of innovation networks. The enhancement of participation willingness and competency of agents, the enrichment of trust and control among agents, and the effective acquisition of the useful technology and resources in innovation networks will largely contribute to development of innovation networks in the Korean biotechnology industry.

• The Science & Technology
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• v.32 no.1 s.356
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• pp.14-15
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• 1999

97년 2월 복제양 '돌리'의 탄생이 전세계를 경악시킨 이후 지난해 11월엔 인간의 세포핵을 소의 난자에 이식시켜 배양하는데 성공함으로써 반인반수의 시대가 열렸다. 최근 생명공학기술개발에 따른 안전과 윤리를 문제삼는 환경단체ㆍ소비자단체ㆍ종교단체들이 반대운동에 앞장서고 있다. 그러나 과학기술계에선 이같은 반대가 생명공학에 대한 무지나 오해에서 비롯된 것이라고 일축하고 있다. 이러한 논쟁을 조정하고 과학기술정책을 결정할 때는 시민을 대화의 상대와 의사결정의 주체로 하는 '합의회의'방식을 도입하는 것이 바람직하다.

• Proceedings of the Korean Society of Food Hygiene and Safety Conference
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• 1998.04a
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• pp.47-51
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• 1998

• Journal of agriculture & life science
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• v.44 no.6
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• pp.191-199
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• 2010

How to determine rental rates of agricultural machinery operation is the most important factor for economic units which are consigned to practice agricultural operations. Economic units as consigner for agricultural operations include agricultural cooperatives, local government, and farm operators, and so on. Thus the methods to set a rental rate of agricultural machinery operation are different across these economic units. This study describes benefits and problems associated with the model of cost accounting which is used as a method to determine a rental rate of agricultural machinery operation, and suggests a theoretical desirability of the rental pricing method, based on an accounting system and information on costs.

• Proceedings of the Korea Water Resources Association Conference
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• 2022.05a
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• pp.73-73
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• 2022

전 세계적으로 발생하고 있는 기후변화로 인하여 자연재해가 빈번한 실정이며, 특히 가뭄은 농업용수 부족과 직결되어 식량안보를 위협하는 요소가 되고 있다. 최근 우리나라에서도 통합물관리 정책 추진과 더불어 농업용수의 물절약 필요성이 강조되고 있으며, 농업용수 수요관리를 위한 실사용자인 농업인과 이해관계자들의 관심과 노력이 필요한 상황이다. 따라서 농업용수의 지속가능성 확보를 위한 물이용 절감 등 적극적인 수요관리를 위해 농업용수 거버넌스 구축이 요구되고 있다. 이에 본 연구에서는 우리나라 농업 현장에 적용 가능한 농업용수 거버넌스 구축에 필요한 주요 구성 인자를 파악해 보았다. 이를 위해 국내외의 농업 및 농촌 거버넌스 사례와 문헌조사 등을 통해 농업용수 거버넌스 구축을 위한 6개의 주요 인자를 선정한 후, 전문가를 대상으로AHP(Analytic Hierarchy Process) 방법을 이용한 설문조사 및 쌍대비교를 통해 우선순위를 도출해 보았다. 그 결과, 총 6개 주요 인자의 중요도는 '핵심주체', '법률 및 정책 구축', '예산 지원', '정보공유 및 커뮤니케이션', '상호 학습', '외부전문가' 순으로 도출되었다. 여기서 가장 높은 중요도를 차지한 '핵심주체'는 농업인을 의미하며, 이는 공사에서 담당하고 있는 현재의 공적관리체계로는 필지단위의 효율적 물관리에 한계가 있으므로, 물 사용의 주체인 농업인의 물관리 참여를 위한 거버넌스 운영에 농업인이 핵심주체로서의 역할을 하는 것이 필요하다는 것을 나타낸다. 농업인 중심의 상향식 거버넌스(Bottom-up governance) 방식으로 농업용수 거버넌스가 운영된다면, 농업용수 이해관계자들의 관심과 농업인의 자발적인 물절약 참여를 유도할 수 있을 것으로 판단된다. 또한 거버넌스 운영을 통하여 농업인 및 이해관계자의 소통과 문제 제기 및 환류 노력 등을 통해 물절약을 위한 제도개선 및 현장 실천 노력 등이 지속적으로 이루어진다면, 농업용수 지속가능성 확보에 긍정적인 효과를 나타낼 수 있을 것으로 사료된다.

• Journal of Popular Narrative
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• v.26 no.1
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• pp.103-132
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• 2020

By analyzing the characteristics and meaning of dystopia in Korean juvenile science fiction, this study aims to search for the principles of juvenile literature responding to the contradictions of scientific technologism in collusion with state capitalism, and to consider its limitations and significance. This study focuses on the juvenile science fiction in which children or teenagers fight against system dystopia functioning as a setting of the story. System dystopia consists of 'fake utopia' and 'concentration camps' holding those excluded from this 'fake utopia'. Young people whose right to life are violated under the system dystopia escape from concentration camps and fight against political power. We don't have many novels that have focused on environmental dystopia, but a nomadic subject is found in works set on Earth after environmental pollution or nuclear explosion. In short, juvenile dystopia science fiction deepens the contradictions of the hierarchical society based on scientific technologism, criticizing the repressive, material-oriented and differential educational realities of our society. They hope that children or teenagers will act as a resistance that sees through the deception and hypocrisy of the social system. These works are significant in that they expose the biopolitics strategy of political power in collusion with industrial capitalism and induce us to reflect on it. However, it seems to be the limit of humanism to equate human life with nature and to warn of dangers of technology, machinery, and material civilization as the counterpart. This paper has the significance of taking a general survey of juvenile dystopia science fiction since the 2000s, and revealing the writers' perception of scientific technologism and its limitations.

• Journal of the Daesoon Academy of Sciences
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• v.28
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• pp.133-163
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• 2017

It is the aim of this paper to elucidate the meaning of 'Sangsaeng' in Daesoon Thought on the basis of its relation to Life and Spirit in the philosophy of Hegel. To achieve this aim, this article compares three important concepts from Daesoon Thought, namely the 'gods of heaven and earth,' 'Haewon', and 'Sangsaeng' with Hegel's 'Life,' 'Spirit,' and the 'struggle for recognition.' This paper will clarify the commonalities as well as the differences between Daesoon Thought and Hegelian philosophy. The comparison between Hegel's concept of 'life' and the 'gods of heaven and earth' shows a specific relationship between a life and a soul which is characterized by duality. The point of similarity is that the two thoughts regards the soul as the basis of all things in nature including the life itself and spirit. This is the duality of the soul in nature and spirit as the truth of nature. But the difference is that Hegel does not reduce all things in nature including life itself to the soul as the truth of nature. This paper will argue that Hegel's idea of spirit returning from nature to itself has a similarity with the essence of Haewon in Haewon-sangsaeng. Hegel insists that spirit submerges initially in nature just as human beings in Daesoon Thought have inherent Won. The realization of the spirit in the Subjective Spirit shows that the spirit sublimates this initial submergence in nature und reveals itself in corporeality. This study will suggest that this realization of spirit including the struggle for recognition may be interpreted as the meaning of Sangsaeng.

• Proceedings of the Korea Water Resources Association Conference
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• 2015.05a
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• pp.113-113
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• 2015

공공수역 수질오염 관리에 있어 비점오염원 관리의 중요성이 크게 부각되고 있다. 새만금호 유역은 농경지비율이 40%로서 넓기 때문에 농업비점오염 관리가 중요하다. 농업비점오염 저감을 위한 기법 연구는 국내에서 그 간 상당 수준으로 진행되었지만, 그 기법을 실행할 주체인 농업인이나 지역주민의 역량이나 농업비점오염의 인지도에 대한 연구는 부족한 실정이다. 본 연구는 새만금유역에서 농업비점오염과 관련된 주체들 간의 정보의 소통과 흐름에 대하여 분석해보고, 또한 농업오염 교육 전후에 있어서 지역주민과 농업인의 농업비점오염에 대한 인식도와 교육효과에 대해서 살펴보았다. 먼저, 농업비점오염과 관련된 주체들 간의 지식흐름은 매크로레벨 즉, 정책입안자, 전문가 레벨에서 관련정보가 정체되어 있었고, 실제 농업비점오염 관련 저감 기법이나 정책을 실행하는 주체인 마이크로레벨의 농업인과 지역주민, 이를 지원하는 시군 공무원, 지역전문가 등 매소레벨을 지원하기 위한 정보로 가공 전달되지 못하고 있었다. 농업부서와 환경부서 사이의 농업비점오염에 대한 인식도의 차이가 크게 나타났으며, 특정 분야를 중심으로 활발한 소통이 있는 반면, 정보의 의도적 차단, 자기조직의 대응을 위한 형식적, 임시적 소통이 이루어지고 있었다. 귀농인과 친환경농업인에 대한 교육을 통하여 농업비점오염에 대한 인식도는 교육 전 38.1%에서 교육 후 100%로, 교육 후 농업비점이 오염원이라는 인식도도 친환경농업인 91%, 귀농귀촌인 78%로 응답하였다. 농업비점오염원 관리가 수질개선에 미치는 효과에 대하여는 친환경농업인은 5점 만점에 3.67점, 귀농귀촌인은 4.05점, 농업비점오염원 관리가 필요한지에 대하여 친환경농업인은 4.05점, 귀농귀촌인은 4.09점으로 두 집단 모두 농업비점오염원 관리가 필요하다고 응답하였다. 반면, 친환경 농업은 저감기법의 오염 저감 효과는 높게 인식하였지만, 직접 실행해 볼 의사는 3.4점, 저감 기법을 주위에 소개나 권고할 의사는 3.5점이었다. 또한, 실행 가능한 저감 기법으로는 퇴액비 사용, 완효성 비료사용, 녹비작물재배 등의 순이었다. 저감기법이 어렵다고 응답한 이유는 복잡할거 같다, 귀잖을 것 같다, 추가비용으로 손해, 저감효과 신뢰성 부족, 농업은 오염원이 아니다 등으로 나타났다. 이상의 연구결과를 살펴볼 때, 주체들 간의 정보와 지식흐름을 이어줄 중간조직의 필요성과 농업인의 인식의 변화가 행동의 변화로 이어질 수 있는 교육?홍보 기법과 농업인의 수용성이 높은 저감기법의 개발과 보급이 필요함을 시사하였다.

• Journal of Korean Medical classics
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• v.20 no.1
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• pp.125-136
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• 2007

본연구장이송대이후유의적성립화의이투과명대적대표적유의장개빈(本硏究將以宋代以後儒醫的成立和意而透過明代的代表的儒醫張介賓), 진행검시의론화의덕지중유학이론적투영과정화전개(進行檢詩醫論和醫德之中儒學理論的投影過程和展開). 송대이후유학적인산생유의적지중칭지위인술적개념(宋代以後儒學的仁産生儒醫的之中稱之爲仁術的槪念), 효화인성위의학적존립목적(孝和仁成爲醫學的存立目的). 저래원재어유학구유적도덕적생명의(這來源在於儒學具有的道德的生命議), 이차이생명도덕적해석위중심(而且以生命道德的解釋爲中心), 해석형기적문제(解釋形氣的問題). 생리적변화촉진심성변화적촉발(生理的變化促進心性變化的觸發), 심성적부중절조성병리(心性的不中節造成病理). 유의문장유학적절욕양생적의미전이도의학(儒醫們將儒學的節欲養生的意味轉移到醫學), 이차장욕구화감정절제주장적성리학화의학재어일개구조지중상통(而且將欲求和感情節制主張的性理學和醫學在於一個構造之中相通). 유학적추구시인간화자연이급사회적도덕주체적확립(儒學的追求是人間和自然以及社會的道德主體的確立), 이차전개장개빈이급유의문적유학이상(而且展開張介賓以及儒醫們的儒學理想). 유의적의의부지재어장의학적과학기술문제(儒醫的意義不只在於將醫學的科學技術問題), 장유추인간생명적도덕적의의(將類推人間生命的道德的意義), 재어의학적문화화도덕적해석적가능성(在於醫學的文化和道德的解釋的可能性).