• 성인간호학회지
• /
• 제12권4호
• /
• pp.595-605
• /
• 2000

This Qualitative nursing research used a hermeneutic phenomenological approach to discover meaning in an self-transcendence experience. The ultimate aim of the inquiry was to discover the essence of self-transcendence experience and to promote understanding. The study used van Manen's Methodology of phenmonological research. Multiple strategies for data collecting were utilized : in depth face-to-face interview and analysis of elders' literature. The following themes of experience emerged : Accepting becoming older as a natural phenomenon, transferring to one's own sons' and daughters' oriented life. Maintaining harmonious relationship with neighbors and peer, observing real situations with silence, forming internal integrity with perseverance, compromising own's real situation, actualizing one's death, giving up roots of life, depending on God and conforming to human limitation. From this study essential themes for understanding self-transcendence experience and needs for continuing inquiry were identified.

• Perspectives in Nursing Science
• /
• 제10권1호
• /
• pp.41-51
• /
• 2013

Purpose: This study was performed to understand the characteristics and the meaning of the illness experience of breast cancer survivors as basic data for the development of an intervention program. Methods: The participants were 25 breast cancer survivors who had completed treatment at a tertiary hospital in Seoul. Data were collected through in-depth and unstructured audio-recorded interviews by the investigator. The participants were asked to describe their illness experience. The data were analyzed according to Giorgi's method for phenomenological analysis. Results: The interview data were organized by theme into 6 categories that emerged from the analysis. The themes were acceptance of the illness, active coping with reality, gaining strength through the support of surrounding people, struggling to overcome a negative mindset, self-reflection, and the pursuit of a meaningful new life. Conclusion: We recommend the development of a survivorship program based on self-reflection, which can engender self-transcendence and spiritual well-being.

• 대한간호학회지
• /
• 제23권4호
• /
• pp.649-663
• /
• 1993

A long life is the desire of many people. The purpose of this study was to describe the thoughts that are held by elderly people about long life as the elderly are approaching the end of life. The research was conducted using an ethnographic method to add understanding to this subject. The field work for this study was done from July, 1991 to August, 1993 in third phases in Chun Buk province. The results of the present study show the following : The thoughts of the elderly about chang su showed three important concepts : In Myoung Sae Chun(lived as life), Su Cheuk Dah Yok(long life is a disgraces, and Transcendence of life: In Myoung Sae Chun showed the thought of limitation of man’s life and realistic thought about the life through free oneself from death and life. Su Cheuk Dah Yok meant experience of physical difficulty, experience of sons and daughter’s death ahead one’s own self. Senility was the most afraid problem for the elderly. Transcendence of life showed pursuit of a continuing life through connected with sons and the family. The conditions promoting chang su were described as clear water, fresh air, adequate eating, deep sleeping, gender(female). In addition it showed that ecological and environmental conditions (heavy work, starvation, vegetable food, physical environment, respection for the elderly). These results showed that the elderly was recognized one’s own self as living being rather than adhered to the life, and will promote understanding the elderly’s desire for long life. Also, suggested to nursing practice that should maintain self-esteem and respect for the elderly, Therefore, these results can be used nursing practice for the elderly.

• 대한간호학회지
• /
• 제35권5호
• /
• pp.931-942
• /
• 2005

Purpose: The purpose of this study was to develop a meaning of life scale with high validity and reliability. Method: A conceptual framework composed of 4 phases of meanings of life was identified. And 49 preliminary items on a 4-points scale were developed through content validity. A reliability and validity test of the 49 items was conducted on 564 adults. By means of internal consistency of the 49 items, 1 item was deleted. To verify the 48 items, factor analysis, reliability test, and LISEREL were done. Result: Through exploratory factor analysis of the 48 items, 8 factors were extracted. These factors were labeled as 'self- awareness and self-acceptance', 'hope', 'responsibility awareness', 'love experience', 'self transcendence', 'relation experience', 'self contentedness', and 'Commitment'. Through LISEREL of the 48 items, 2 items were excluded and finally 46 itemsremained. Cronbach's Alpha of the 46 items was .94. The correlation coefficient of the Self-esteem scale was .79. Conclusion: By the above results, the researchers recommend the following: An exploratory study on the variables related to the meaning of life are needed for criterion validity of this scale. Studies on meaning of life of different groupa, and subjects are needed for reverification.

• 대한불안의학회지
• /
• 제9권2호
• /
• pp.113-120
• /
• 2013

Objectives : The aim of this study was to investigate clinical meaning of hallucination among patients with posttraumatic stress disorder (PTSD). Methods : PTSD patients with hallucination (n=50) were selected and matched with the PTSD patients without hallucination (n=50) by age and sex. The patients were evaluated in two different aspects, pathologic aspects which can develop after traumatic event, and positive/adaptive aspects which are concerned in positive psychology. In addition to these, temperament and character features between two groups were also evaluated using the Temperament and Character Inventory (TCI). Results : Except for the total score of DES (Dissociative Experience Scale) and the score of re-experience subscale of CAPS (Clinician Administered PTSD Scale), clinical characteristics did not show any significant difference between the two groups. Among the comparison of seven higher dimensions in TCI profiles, only Self-transcendence showed significant difference between the two groups. Conclusion : The two groups did not show significant differences in pathologic aspects except for factors that may contribute to development of hallucination. Furthermore, authors could not find any differences in positive/adaptive aspects.

• 한국심리학회지 : 문화 및 사회문제
• /
• 제15권1호
• /
• pp.227-239
• /
• 2009

본 연구에서는 신체-정서-마음-영혼의 전일적이고 통합적인 건강을 지향하는 요가심리학의 궁극적인 목표는 개인의 심층에 존재하는 긍정적 잠재력의 개발에 있음을 강조하면서, 이를 긍정심리학의 맥락에서 새롭게 조명해보았다. 이를 위해 요가심리학이 추구하는 자기실현의 내용을 소개하고, 집중과 몰입이라는 요가의 방법을 통해 개인이 경험하는 기쁨과 엑스타시를 구체적으로 살펴보았다. 또한 행복의 의미를 긍정심리학의 관점에서 기술하고, 집중과 몰입이 깊어졌을 때 도달할 수 있는 의식상태의 변화와 행복의 수준이 어떤 관련이 있는지도 논의하였다. 행복, 지복, 엑스타시는 요가심리학과 긍정심리학의 주된 관심사이기 때문에 서로 일맥상통하는 듯이 보인다. 그러나 요가심리학에서는 긍정적 정서를 넘어서서 무집착, 초연함, 평정심을 가장 가치로운 덕성으로 삼고 있다. 요가심리학적 관점에서 볼 때, 평정심은 고요한 중립의 상태로서 오랫동안의 고된 요가수련의 정점에 위치하고 있다. 이는 긍정심리학이 아직 포섭하고 있지 못한 마음의 심층에 놓인 상태로서 긍정심리학에 중요한 시사점을 제공하고 있다.

• 철학연구
• /
• 제130권
• /
• pp.109-134
• /
• 2014

아드와이따 베단따(이하, '베단따'로 줄여 부름)에서 인간은 윤회와 고통이라는 비관적인 출발점을 가지지만 자기 자신을 초극함으로써 완전자가 되는 것을 목표로 삼는다. '해탈'이라고 불리는 이 인간의 목표는 그것을 이루기 위한 여러 수단들과 함께 베단따에서 유일하게 가치 있는 것으로 받아들여진다. 이에 따라 자신의 본질인 아뜨만을 인식하는 해탈의 과정에는 자기의 가치에 대한 자기 인식이 포함될 수밖에 없다. 아뜨만은 '존재, 의식, 환희'(있음, 비춤, 좋음)라고 정의되는데, 아뜨만이 존재론적, 인식론적, 가치론적으로 최종적인 토대이자 원천이라는 점을 밝히고자 하는 데 그 목적이 있다. 그러나 인간의 목표와 관련된 베단따의 입장은 고정된 인간의 본성, 추상화되고 관념화된 세계의 우위, 내부 세계에 대한 관심의 과잉 등과 같은 여러 한계점을 보이기도 한다. 결국 인간의 목표에서 긍정적으로 평가할 수 있는 것은 자기 탐구의 과정이 주는 가치이다. 자기 탐구란 가장 현실적인 결과를 낳는 베단따의 각본을 주어진 것으로 받아들이고 나서 자기 자신이 지속적으로 그 각본을 자기 경험에서 실행하고 검증하는 과정이다. 이 과정에서, 세속적 삶을 버리고 탈속적 삶으로 행위의 중심을 이동하는 것이 '자기 조정'이고, 참된 자아에 대한 지식을 통해 자아의 과잉을 덜어내는 것이 '자아의 단순화'이며, 그 단순화의 끝에 최종적 자아 자체로 머무는 것이 해탈이다. 따라서 인간의 목표를 향한 베단따의 탐구는 '참된 행위=자기 조정 ${\rightarrow}$ 참된 지식=자아의 단순화 ${\rightarrow}$ 해탈=최종적 자아'라는 틀로 정리될 수 있다.

• 철학연구
• /
• 제126권
• /
• pp.423-461
• /
• 2013

유학의 이상은 인간존재의 고유특성인 도덕본성이 현실로 실현된 대동사회(大同社會)를 이룩하려는데 있으며, 도덕 본성의 핵심은 인, 의, 예, 지(仁義禮智)의 사덕(四德)이다. 사덕(四德)은 심리적 혹은 정신적인 현상의 측은 수오 사양 시비 등의 선한 단서(善端)로 드러난다. 그러므로 선한 단서가 구김 없이 인생의 현장에서 실천되는 것은 심리적 혹은 정신적으로 지극히 건강한 모습이라고 할 수 있다. 따라서 유가철학에서의 철학상담치료는 선우(善友)로 하여금 먼저 자신의 기질지성에서 비롯된 정감을 자각하게 하여 순수지선한 본연지성을 회복하게 한 후, 선우(善友)로 하여금 삶의 현장에서 그 선한 단서가 원만하게 펼쳐지도록 하는 데에 있다. 이것이 '참 나'(도덕 주체)로써 건강한 삶을 영위할 수 있도록 하는 충분조건이기 때문이다. 필자 등은 이러한 목적으로 개발된 유가의 철학적 사려방법인 "정감체험" 프로그램을 연구 대상자에게 훈련시킴으로써 "정감체험" 프로그램의 본질적인 의미와 철학치유의 구조를 밝히고자 하였다. 본 연구를 위해 필자 등은 22명의 연구 대상자에게 "정감체험 프로그램"을 3주 동안 진행한 후, 그들이 체험한 내용의 자료를 수집하여 분석하였다. 자료의 분석방법은 질적 연구방법의 하나인 Colaizzi의 현상학적인 분석방법을 사용하였다. 이는 Colaizzi의 분석방법이 연구 대상자의 개인적인 속성보다는 전체 연구 대상자의 공통적인 속성을 도출해 낼 수 있도록 제시되어 있으므로 철학상담치료의 이론개발에 도움이 될 수 있기 때문이다. 분석결과 연구 대상자들이 "정감체험 프로그램"을 통해 체험한 내용의 본질적인 의미는 '생소함과 의구심', '부담감', '방법과 필요성 인식', '자기성찰', '본성과 올바른 행위 자각', '마음 다스림과 바른 행동', '기쁨과 즐거움', '가치 있는 존재로 거듭남' 등이었음을 알 수 있었다. 이를 다시 철학상담치료의 측면에서 범주화하여 정감체험을 통한 덕 철학치유의 구조를 살펴본 결과 '학습시작', '성찰', '깨달음', '수기치인(修己治人)', '자유', '초월'의 과정을 거치고 있음을 알 수 있었다. 유가철학의 궁극적인 목적이 참으로 가치 있는 삶을 살아가기 위함에 있는 것이며, 학문의 목적달성이 천명을 깨달아 실천하는 보편적 가치실현에 있다는 것을 고려해 볼 때, 이와 같은 연구 대상자들의 정감체험을 통한 덕 철학치유의 구조는 유가철학의 목적을 달성하는 과정에 합당한 것이라고 볼 수 있다.

• 기독교교육논총
• /
• 제74권
• /
• pp.159-188
• /
• 2023

연구 목적 : 본 연구는 융의 개성화 과정에 비추어 본 주선애의 영성형성과정에 관한 글이다. 영성은 학자들에 따라 그 정의가 다양하지만 공통된 특징은 자기초월이라는 것이다. 이러한 자기 초월은 나와의 관계, 타인과의 관계, 초월자와의 관계에서 일어날 수 있는데 나와의 관계에서는 자기 객관화로, 타인과의 관계에서는 타자 지향으로, 초월자와의 관계에서는 초월자를 향하는 것으로 나타날 수 있다. 영성은 삶을 둘러싸고 통합하는 점에서 개인의 정체성과 관계가 깊다. 이러한 영성형성은 융의 개성화 과정과 밀접한 관계가 있다. 그 이유는 융의 페르조나와 자아의 분리, 그림자 인식은 자기 객관화의 차원과 관계가 깊기 때문이다. 또한 개성화 과정에서 일어나는 그림자 투사 철회는 타인을 비난하기보다는 자신의 그림자를 인식하며, 타인을 선입견 없이 바라보게 하는 점에서 타자 지향과 관계가 깊다. 개성화 과정의 원동력인 자기(Self)의 상징이 예수 그리스도라는 것은 초월자 하나님과의 관계로 나아가는 영성과 융의 이론이 밀접한 관계가 있다는 것을 말해준다. 그렇기에 융의 개성화 과정을 통해 영성형성과정을 살펴보면 영성의 심리역동적인 차원을 더 잘 이해할 수 있을 것이다. 본 글은 주선애의 영성형성과정을 융의 개성화 과정을 통해 알아보고자 한다. 주선애는 98년의 생애를 통해 민족의 아픔과 고난, 개인의 역경과 어려움을 겪었지만, 그러한 고난과 갈등, 어려운 순간을 통해 개성화 과정을 이루었다. 따라서 문헌연구로 주선애의 개성화 과정을 통해 영성형성과정을 살펴봄으로써 기독교 영성교육의 방향을 고찰하고자 한다. 결론 및 제언 : 본 연구를 통해 주선애의 영성형성의 특징을 세 가지로 볼 수 있다. 첫째, 회개의 삶을 통해 페르조나와 자아의 동일시가 약화된다는 것이다. 둘째, 새로운 소명을 통해 자아가 발달하고 개성화를 이루는 것이다. 셋째, 그림자 통합의 과정에서 십자가의 예수 그리스도를 경험하고, 성화의 과정을 이룬다는 것이다. 이러한 주선애의 영성형성의 특징을 통해 기독교 영성교육의 방향을 살펴보면 기독교 영성교육은 수직적 차원과 수평적 차원의 조화를 이루는 교육이 되어야 하며, 일상의 삶에서 초월적 하나님을 경험하는 교육이 되어야 한다는 것을 알 수 있다. 이를 통해 참된 자기 자신이 되고 하나님 사랑과 이웃 사랑을 실천하는 참된 그리스도인이 될 수 있을 것이다.

• 한국지역사회생활과학회지
• /
• 제26권2호
• /
• pp.313-334
• /
• 2015

This study examines cultural differneces in psychosocial maturity experiences between collectivistic and individualistic cultures. Personal, relational, and social dimensions were assessed to explore psychosocial maturity experience of elderly Korean residents in Korea and Canada who were psychosocially well developed through in-depth interviews and a content analysis. According to the results, there were diverse similarities and differences in the psychosocial maturity of elderly Korean residents between the two cultures. First, psychosocially mature elderly residents in both cultures showed positive self-concept and self-satisfaction. However, there were differences in their meaning. Second, in terms of interpersonal relations, the most important and satisfying relationship was the spousal relationship for both cultures, and relationships with children were satisfying. However, there were differences in the meaning of relationships between the two cultures as well as gender differences. Third, psychosocially mature elderly residents in both cultures reported psychosocial factors such as mature aging as a social dimension. Elderly residents in Korea regarded mature aging as a relationship oriented phenomenon, whereas those in Canada reported social attitudes toward mature aging. In addition, elderly residents in both cultures reported greed and harm to others as immature aging. Elderly residents in Korea regarded relational discord as immature aging, whereas those in Canada regarded it as demanding adult treatment from future generation. In terms of transcendence, adjustment was reported as living by going with the flow. Elderly residents in Korea reported adjustment based on fatalism, whereas those in Canada showed some religious meaning. Finally, psychosocially mature elderly residents showed a positive view, acceptance and life integration. These results are discussed from the perspective of cultural differences.