"청음록(晴陰錄)"은 권우 홍찬유(1915-2005) 선생의 일기(1969년 1월 9일~1982년 1월 14일)이다. 선생은 사단법인 유도회의 창립부터 모든 운영에 직접관여하였으므로 유도회의 역사를 가장 잘 알고 있는 분이다. 따라서 이 "청음록"은 유도회 역사를 정리하는데 적합한 자료로서 충분한 가치가 있다고 본다. "청음록"은 모두 19권으로 구성되었으며, 총 분량은 200자 원고지 3,300매 정도이다. 일기 작성은 한문으로 되어있으며, 한문 문장으로 썼으되 한글 문장 어순을 따르기도 하였다. 그리고 원문의 많은 부분이 초서(草書)로 씌어있고, 또 중간 중간에 많은 한시(漢詩)가 삽입되어 있다. 이 원고는 일기 중에서 사단법인 유도회에 관련된 주요사항만을 발췌한 것이다. 1. 사단법인은 1968년 11월 창립 발기인대회를 열고 이듬해 1969년 1월에 문공부로부터 인가를 받아 설립되었다(문화부장관 허가번호 제다-2-3호(종무 1732.5). 2. 사무실은 처음 서울 종로구 원남도 133-1 원남빌딩 3층(현 서울대병원 앞 대학약국 자리)에서, 종로구 관수동 경보빌딩 2층, 다시 종로구 예지동 4번지 광장회사 388호실(흥산친목회(興産親睦會) 사무실)로 이전, 이후 경운동 건국빌딩 3층으로 이전하였다. 3. 운영비 조달은 성종호 이사장의 장남 성상영의 지원, 후에는 차기 이사장인 김원태, 권태훈이 담당하였으며, 1979년부터는 홍찬유 이사가 부담하였다. 3. 유림 활동으로는, 성균관 석전제(釋奠祭) 참가를 비롯하여, 파리장서비건립(巴里長書碑建立) 및 건립 기념시집 발간, 유림독립운동사 열전편찬(미완), 가정의례준칙 제정에 실천위원으로 참가하였다. 4. 성균관과의 분쟁이 있었으나, 1975년 7월 고법, 1976년 2월 대법에서 패소하였다. 5. 성균관 유도회와 통합에 관한 의논이 있기는 하였으나 거의 진척이 없었다. 6. 1979년부터 본격적인 유교 경서 및 한문 강좌를 홍찬유 이사가 주도하여 현재까지 지속되고 있다. 현재 일반 시민 강좌를 비롯하여, 장학생 강좌가 30년을 맞이하고 있으며, 수료생이 220명에 달하고 있다.
대순사상에서 마테오 리치는 기독교의 종장으로 높이 평가받고 있다. 본 논문은 종교적 인간으로서 리치의 삶과 사상이 지니는 의미를 종교현상학적 관점에서 탐색할 것이다. 리치가 살았던 시대적 배경과 그의 생애를 분석하고, 그의 신관과 인간관 및 구원관을 중심으로 탐구하여 리치가 대순사상에서 지닌 관계성을 재평가할 것이다. 이탈리아에서 태어난 리치는 예수회 선교사가 되어서 중국에 다양한 문물을 전하였다. 그는 예수회의 중국 친화적인 선교정책에 따라서 중국문화에 공감하며 언어를 배우고 중국인을 벗으로 삼아서 서양의 종교와 문화를 전달하였다. 그는 중국의 미래를 낙관하는 여덟 가지 이유를 제시하였고, 이해와 설득의 간접 선교의 방식으로 중국인들에게 기독교메시지를 가르쳤다. 예수회신부들은 중국에서 기독교의 신을 천주라고 불렀는데, 리치는 유교의 상제를 기독교의 천주와 동일하게 간주하였다. 유교경전의 번역과 해석을 토대로 원시유교의 유일신론을 기독교와 유교의 공통점으로 파악하였다. 불교와 도교의 신관을 비판하면서 유교의 신관을 통해 기독교의 신관을 정당화하였다. 리치의 인간관은 기독교의 창조신앙을 기초로 하였고 불교의 윤회를 비판하였다. 리치는 천국과 지옥의 개념을 사용하여 기독교의 윤리성과 구원관을 제시하였다. 대순사상과 리치의 관계성에 대해서는, 1) 동서양세계 간 상호교류에 대한 기여, 2) 대화와 설득에 기반을 둔 평화적 포교방식, 3) 기독교의 종장으로서의 다양한 활동, 4) 종교의 치유하는 기적에 대한 믿음과 조선으로의 유입 등의 차원에서 의미를 찾았다. 리치의 궁극적인 목적은 기독교와 유교의 신관이 지닌 공통점을 강조하면서 동서의 세계관을 교류하고 통합시키는 것이었다.
The costume of any nation is an attribute of a culture. This study concerns chinese and Mongolian costume's 'collar' form according to the observation of some reports about import folk materials and the pictures of the genuine objects, the author has investigated and rearranged them focusing on 13th Century's. 1. Traditional OverCoat or National costume on the poing of won dynasty in china such as Jacket, Coat, Mantle for making classical matching color, lacing, pearl pieces, and all costume shall be properly decorated and disigned. The example, Chinese Women's Gown and Double Jacket, on top of alignment of plaid, focus shall be placed on chinese classical form and color-matching, such as flowers and bireds, butterflies, made wishing ornaments, which shall be either hand painted or embroidered on collars, fronts, sleeves openings, and lower portion of gown. 2. Mongolian Costume, the stone status of a person, are seen at the territory of the Republic of Mongolia was a powerful country of Asia. So during the Mongolian Empire a lot of Missions from many countries came to kharakorom for establishing official relations between Mongolia and a country represented by mission. In particularly, the costume of mongols on the point of Chinggis khan Empire which the upper clothes in cluded ; a several kinds of the Caftan as compared with in Korea as to material (Silk caftan, Cotton Caftan, Fur Caftan) with closing to the right due to overlapping and Stand-up-Shawl Collars will pancho style & Round or V Neckline. 3. As compared with in Korea it is said that this a sort of Simui was brought in prior to the middle of Koryeo dynasty. Korean Simui system was complied with chinese system through confucian domestic behaviour. This was respected for court dress of confucian scholars, as it was, Chumri can ordinary dress of schloars) and Hakchangui ( a uniform of confucian student). Generally its form or shape of the outer lapels of Korean jacket were used together Squar-Tray-Collar. In late Yi-dynasty the inside collar length was longer than the outside collar length and the width of the collar was gradually narrow. And so the Traditional costume's outer collar of Jacket and OverCoat became small while the width and length of breast-tie became large. The same thing as the form of the collar on these days had been appeared by the design method or adjust one's dress. Therefore the form of collar in the china and Mongolian Traditional OverCoat & National Costume is fix arranged according to Stand up Collar, Without Collar, Clothing to the Right, Central opening, Horizontal Row of Button with Round or V Neckline and so on.
연재(淵齋) 송병선(宋秉璿, 1836-1905)은 우암(尤庵) 송시열(宋時烈)의 9세손이다. 생전에 유림(儒林)의 신임을 얻었고 여러 차례 조정에서 불렀으나 공직을 거부하고 재야에서 정진하고 후학 교육에 평생을 바쳤다. 을사조약(乙巳條約)이 체결되자 연재는 고종에게 을사조약의 폐지를 간청하였고 그의 뜻이 이루어지지 못하자 선비의 양심으로 회덕(懷德)에 있는 고택에서 스스로 목숨을 끊었다. 연재는 사림(士林)의 지도자로서의 의무를 다하면서 국권 회복에 대한 메시지를 왕과 백성, 유림에게 남기고 왕에게 최후의 호소를 보낸 것이다. 이후 1962년 연재는 건국훈장을 받았다. 송병선의 여행은 일생에 걸쳐 이루어졌다. 22개의 길고 짧은 여행기가 남아있다. 소풍은 주로 육지로 이루어졌기 때문에 대부분이 말이나 노새를 탔고 때때로 수레나 가마를 사용했다 또한 그는 때때로 수로를 효과적으로 사용하는 방법을 알고 있었다. 일부 여행기에는 내륙 수로와 해로를 이용한 기록이 있으며 조상 유물을 찾아가는 여정의 기록도 있다. 이 과정에서 가문의 계승이라는 사명을 재확인하고 선조들의 찬란한 위업의 일부가 되겠다는 의지도 확인된다. 또한 견학에는 경전 낭독과 성리학 토론이 추가되었으며 그의 여행은 성리학의 세계관을 널리 알리고 확장하는 수단으로 활용되었다. 그리하여 연재는 선조들이 남긴 존왕양이(尊王攘夷)의 정신을 이어받아 마침내 위정척사(衛正斥邪)의 기치를 높이 올렸다. 그리고 그는 과감하게 나라를 위해 죽음의 길을 떠났다.
Koreans who put a high value on confucian ethics traditionally have considered sex problems as taboo. Being faced with western liberal and hedonic culture that comes with waves of industrialization our younger generation who has grown in cultural backgrounds of confucianism has had mental confusion. Due to higher standards of living physical growth has quickened but mental growth has not reached there instead. Because of lureand trouble which come from this problem related with sex this is considered as a social problem. In this research through judgement which the most effective way that can solve adolescence sex problems is systematic sex education teaching method for desirable sex education is presented asfollowing First some supplement and desirable direction of sex education were proposed through the analysis of eight currently using home economics texbooks. A lesson plan was proposed using CAI program which was developed by authors with assistance of professional computer programmers. The CAI program includes following curriculum contents: 1concepts of sex This study ultimately aimed to let students develop desirable attitude and perspective on value regarding adolescence and sex, For this goal of research another lesson plan was proposed fostering classroom group discussion.
Movement from aging society to aged society and to ultra aged society is a fact that we have to accept as reality. It also means that we are given a common assignment of supporting the aged. Therefore, this study dealt with forms of space of the welfare facilities for the aged in Japan that are being suggested as a plan to solve the problem of supporting the aged. Japan who has similar Confucian culture like Korea experienced the aging of population 30 years earlier and enactment of law 20 years earlier than Korea. Therefore, Korean policies, systems and standards for welfare of the aged have been following Japanese welfare development model. This study analyzed the small-scale multifunctional welfare facilities for the aged in Japan before founding them in Korea to adapt the facilities that are compatible in domestic circumstance.
Go-Sul-Sik(高設式) On-Dol(溫突) houses have a combination of high Ma-Ru and high On-Dol structure. This type of house had been developed in the process of combining Ma-Ru with On-Dol. Go-Sul-Sik On-Dol houses give a clue to unveil exchanging process of Korean On-Dol and Ma-Ru. Go-Sul-Sik On-Dol can be understood as an architectural type of introducing On-Dol into the upper classes' Ma-Ru afterwards. Apparently, Go-Sul-Sik On-Dol houses were not a two-story building. But they had a two-story structure because of On-Dol rooms, which implied a symbolic rank and On-Dol's practicality as well as its being high. Go-Sul-Sik On-Dol houses were peculiar architectural type which realized lives of the very individual authority and symbolic representation within the strict Confucian society. It seemed to be derived from an alternative of the upper classes' architectural culture integrating an ideal into reality.
The purpose of this research is an analysis of research trends concerning history of landscape architecture found in the Journal of Korean Institute of Landscape Architecture (KILA). To do this, I reviewed the 905 articles from the journal from 1973 to 2003, from Which 104 journals were selected. In the articles, there were numerous studies on Oriental history and there was a lack of studies on Western history. Many of the oriental landscape history articles featured the landscape architecture history of the Korean Choseon Dynasty. There was much difference between the 1980s and 1990s. The topics of the 1980s were usually royal palaces, villages and temples, whereas those of 1990s expanded to include confucian memorial halls, walled towns and historical landscape areas. Also the topics of the 1990s included Japanese, Chinese ,md Western landscape architecture. Nevertheless, we had almost no focus on preservation and inheritance of historical cultural landscape sites. To solve this problem, we can find our motivation in the studies in history of landscape architecture.
Sugok Villiage. of the prospective flooded villiages for building Im Ha Dam, is selected as the studied place. Primarily, the purpose of this study is invested, recerded about traditional living environment, and then searched to find out possibilites on the context of the inheritance of analyzing about life contents and space. The result of this study are as follows:1) In composition of living environment, thinking view on confucianism and living view on folk beliefs are considered as important element2) Hierarchy of life environment is appeared of above and below space.(focused on JONG KA) and inner and outer space(boarded on pine forest) on the other hand according to living territory life environment can be divided into five territories.3) Confucian ideas, social status, folk beliefs and economics has been affected about formation of individual life. Accordingly, I believe that true inheritance of traditional culture was, through preserving mental contents as well as physical contents, possible.
In the middle of the 20th century the traditional wedding costumes in Chungchung district were very similar to those of high officials. A bridegroom out on blue DanRyoung, Samo, official belt, buckskin and two cranes figured Hyoongbae which high-ranking officials wore, A bride put green Wonsam and Chonkduri on her hair, The color and cloth of Chogori, Chima and underwear showed wedding practice in those days on which a daughter-in-law should endure a hard married life. It reflects the Confucian ideas and a patriarch society. This paper studies on the substantive reason they wore the traditional wedding costumes in Chungchung district is not thoroughly considered in a folkloristic respect. The traditional wedding culture that a bridegroom and a bride wore a formal suit can be a good instance which showed us their desire for social status of the upper class. The wedding practices were performed in order to get rid of an omen and keep a good their fortune.
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[게시일 2004년 10월 1일]
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