• Journal of the Korean Geographical Society
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• v.33 no.3
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• pp.411-433
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• 1998

This paper examines how Nietzsche, criticizing anti-naturalist philosophies, reformulated concepts of nature and human nature, and revaluated them from the perspective of naturalism. Especially, it focuses on his task for naturalistic ethics to naturalize nature and to place man back into nature. This paper also tries to reinterpret his attempt to transfer the concept of justice from the metaphysical realm to the naturalistic one, which seems to give some important insights to develop theory of environmental justice, while pointing out some limitations in his naturalistic concept of justice.

• The Journal of Korean Philosophical History
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• no.28
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• pp.35-60
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• 2010

In this paper, the researcher investigated the relationships between nature and humans through I-Ching(『周易』) from the perspective of environmental ethics. I-Ching(『周易』) is a literature which has been quoted so frequently as a desirable alternative for environmental issue. The researcher closely reviewed how the relationships between nature and humans had been defined in I-Ching(『周易』) and developed the discussions focusing on what humans could and should do for nature. Nature makes up for the portion of extinction through endless birth. By giving birth for a new life continuously, and complementing the portion of extinction at the same time, nature is being maintained and preserved. In the side of nature, extinction and birth are equal, meanwhile, the sage who wrote I-Ching(『周易』) had held the concept of anxiety worrying that the whole living beings would be extinct, therefore, the sage wrote I-Ching(『周易』) in the aspects of birth. For nature has always been maintained and preserved in its own cause, there is no chance of nature being destroyed by itself. Human is one living being amongst all things created by nature, and at the same time, humans had been endowed with a position which is one among SanCai(三才). Nature had given humans responsibility and duty according to their position, but humans neglect to perform their responsibility and duty indulging in enjoyment of their position. Because humans have only enjoyed their position which is the critical one amongst SanCai (三才), this failure has resulted in destruction of nature. It shall be necessary for humans to enjoy their position to a certain extent, in the meantime, however, they should discharge those responsibilities and duties in order for forming and nourishing powers of Heaven and Earth. Although it is the humans that have destroyed nature, they can also provide nature with help to give birth to a new life. Reason for humans have destroyed nature is that they forgot their responsibility and duty having been concealed by their selfish desires. If humans get rid of their selfish desires, and fulfill their given duties and responsibilities, nature shall become revitalized again.

• The Journal of Korean Philosophical History
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• no.28
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• pp.155-182
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• 2010

When we divide Environmental Ethics education into the elements of 'knowledge - emotion - behavior', we need to focus on 'knowledge' at high school level. In general Moral Education, 'knowledge - emotion - behavior' is a circular link, but as Environmental Ethics is a matter of 'consciousness', it is desirable to instruct with the process of 'knowledge>emotion, behavior'. Teaching 'Consciousness on Nature' is not recommended at elementary or middle school level because it demands higher inference. On the contrary, considering the reality in high school it is not recommended to teach the necessity and method of recycling or to go field trip to the polluted area. Rather, it is better to inform the students of Environmental Ethics' viewpoints and let them know the ways of moral judgments. The view of nature in Orientalism is well explained through the Environmental Ethics' viewpoint. To explain the view of nature in Orientalism we should concentrate on the theory, not on the attitude of life. And we should rather compare the viewpoints of nature in Confucianism, Taoism and Buddhism respectively than explain in Orientalism all together. That is, if we compare with the viewpoints of Environmental Ethics and explain similarities & differences in Confucianism, Taoism and Buddhism, we can complement Environmental Ethics or present the third approach.

• Archives of design research
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• v.16 no.4
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• pp.395-404
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• 2003

Contemporary human beings have tendency to orient themselves to a natural environment while they have adapted themselves to artificial surroundings, which implies that a development of interior space where man, nature and space are in a sympathetic harmony with one another through overcoming non-naturalness and non-humanization is seriously needed. There are two methods in that; one concerns an introduction of environment-friendly expressions into the interior space as its natural factor, and the other involves expressing natural objects or beauties with orderly change commonly seen around in form of artificial design. On this study, the definition of ″Environment-friendliness″ and how it has evolved itself with time are first considered to search out for environment-friendly characteristics in the interior design. And then, among the characteristics of environment$.$friendly expressions widely observed in the interior space, the two aspects are studied for our purpose; an introduction of natural factors and an expression with artificial design. For the study, public facilities located in Ulsan were proposed since they accommodated lots of people. To meet the needs of the times that the development of environment-friendly space should reflect the factors of beauty and comfort enough to live in, relevant studies should be more activated and specialized. When there are a wide understanding of and a profound work upon introducing natural factors as well as ones of sound design into the interior space, a desirable environment-friendly expression could be created.

• Proceedings of the Speleological Society Conference
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• 1993.07a
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• pp.146-154
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• 1993

자연환경의 보전이란 현재 잔존하고 있는 자연환경을 앞으로의 오염과 파손에서 보호할 뿐 아니라 이미 파손된 것이라 하더라도 과거의 원형대로 복구시키는 노력이 포함되고 있는 것이다. 다시 말해서 경제개발이나 생산개발에 의하여 여태까지의 자연환경이 점차 파괴 또는 오염되어 가고 있음이 사실이나 이들은 곳에 따라 그 정도에 차이가 있는 것이다. 어떻게 말하면 급속적인 지역개발에 의하여 자연이 오염 또는 파괴되어 가고 있는 것이 현실이라 하겠다. 그러나 이것은 보다 나은 인간생활의 이상을 위하여 자연을 개조하거나 극복한다고 할 수 있으므로 이로 인한 환경파괴때문에 지역개발을 기피하여서는 아니 될 일인 것이다.(중략)

• Proceedings of the Speleological Society Conference
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• 1994.11a
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• pp.91-93
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• 1994

자연환경의 보전이란 현재 기존하고 있는 자연환경을 앞으로의 오염과 파괴에서 보호할 뿐 아니라 이미 파손된 것이라 하더라도 과거의 원형대로 복구시키는 노력이 포함되고 있는 것이다. 다시 말해서 경제개발이나 생산개발에 의하여 여태까지의 자연환경이 점차 파괴 또는 오염되어 가고 있음이 사실이나 이들은 곳에 따라 그 정도에 차이가 있는 것이다. 어떻게 말하면 급속적인 지역개발에 의하여 자연이 오염 또는 파괴되어 가고 있는 것이 현실이라 하겠다. 그러나 이것은 보다 나은 인간생활의 현상을 위하여 자연을 개조하거나 극복한다고 할 수 있으므로 이로 인한 환경파괴때문에 지구개발을 기피하여서는 아니 될 일인 것이다.(중략)

• Proceedings of the Speleological Society Conference
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• 1997.10a
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• pp.70-72
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• 1997

자연환경의 보전이란 현재 잔존하고 있는 자연환경을 앞으로의 오염과 파괴에서 보호할 뿐 아니라 이미 파손된 것이라 하더라도 과거의 원형대로 복구시키는 노력이 포함되고 있는 것이다. 다시 말해서 경제개발이나 생산개발에 의하여 여태까지의 자연환경이 점차 파괴 또는 오염되어 가고 있음이 사실이나 이들은 곳에 따라 그 정도에 차이가 있는 것이다. 어떻게 말하면 급속적인 지역개발에 의하여 자연이 오염 또는 파괴되어 가고 있는 것이 현실이라 하겠다. 그러나 이것은 보다 나은 인간생활의 현상을 위하여 자연을 개조하거나 극복한다고 할 수 있으므로 이로 인한 환경파괴 때문에 지역개발을 기피하여서는 아니 될 일인 것이다.(중략)

• Proceedings of the Speleological Society Conference
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• 1996.09a
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• pp.81-82
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• 1996

자연환경의 보전이란 현재 잔존하고 있는 자연환경을 앞으로의 오염과 파괴에서 보호할 뿐만 아니라 이미 파손된 것이라 해도 과거의 원형대로 복원시키는 노력이 포함되고 있는 것이다. 다시 말해서, 경제개발이나 생산개발에 의하여 여태까지의 자연환경이 점차 파괴 또는 오염되어 가고 있음이 사실이나 이들은 곳에 따라 그 정도에 차이가 있는 것이다. 어떻게 말하면 급속적인 지역 개발에 의하여 자연이 오염 또는 파괴되어 가고 있는 것이 현실이라 하겠다. 그러나 이것은 보다 나은 인간생활의 현상을 위하여 자연을 개조하거나 극복한다고 할 수 있으므로 이로 인한 환경파괴 때문에 지역개발을 기피하여서는 안 될 것이다.(중략)

• Proceedings of the Korean Environmental Sciences Society Conference
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• 2003.05a
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• pp.61-67
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• 2003

우리의 선인들은 자연환경과 풍토조건을 고려하여 ‘인간과 자연의 합일’이라는 안정된 생활환경공간을 조성하였는바 복거관에 따라 주거지를 조성하고 경작물재배에 유리한 조건을 만들며 이웃과 공동생활을 영위할 수 있는 삶터를 경영하였으며, 우주관에 따라 생활영역을 구축하여 삶에 대한 의미와 가치를 정신세계로 확장시켜 나가는 형이상학적 관념을 엿볼 수 있게 한다. 즉, 전통마을의 경영에는 하늘과 땅과 사람(천+지+인, 산+수+방위+사람)이 조우하여 균형을 이루고 합일되는 생명영속사상의 준거틀을 운용하여 물질적 풍요는 물론 정신적 풍요를 중시하는 환경설계 철학을 엿볼 수 있다. 특히, 마을의 조영체들을 자연환경 속으로 깊숙이 관입시켜 생태환경에 대한 질서와 평형원리를 존중하는 유기체론적 설계목표를 반영하였다. 안정된 생활환경공간으로서 생태적 네트워크를 구축한 환경설계기법은 입지, 토지이용과 동선, 주거형태, 생태, 영역성, 교육생활문화, 경관, 공동체 구성과 관련된 원칙의 내용을 담고 있다.

• Proceedings of the Korean Environmental Sciences Society Conference
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• 2006.11a
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• pp.421-424
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• 2006

종래의 개발은 양면성을 가지고 있다. 하나는 개발로 인한 경제적 효율성과 편리성 부분이고, 다른 하나는 그러한 개발로 인한 자연훼손 및 생태계 파괴이다. 이로 인해 개발과 보전은 양립할 수 없는 상반적인 개념으로 받아들여져 왔고, 개발론과 보전론의 대립적 구도가 지속되어 왔다. 우리나라는 국토의 65% 이상이 산지이기 때문에 산지의 부분적 개발은 피할 수 없는 사회적 요구인 동시에, 산지는 자연생태계의 보고로서 생태계 보전이 필수적인 지역이다. 이러한 산지 개발과 보전에 대한 상반적 이해를 통합하여 자연과 인간의 공생체계를 갖추기 위해서는 인간중심의 사고에서 탈피하여 사람과 생태계 그리고 자연을 하나로 보는 총체적인 측면에서 접근하는 새로운 패러다임이 설정되어야 한다. 본 연구에서는 산지의 정량적인 가치를 평가하기 위해 시 공간적으로 다양한 인자들에 대해 시스템적인 관점에서 그 중요성을 고려하고자 하는 에머지 개념을 통해 산지 본래의 가치를 평가하였다. 에머지 개념은 그 동안 생태계가치평가, 개발사업의 편익-비용평가, 환경수용력 평가, 개발대안 평가, 환경계정, 환경훼손 소송관련 비용 평가 등에 적용되었다. 이러한 에머지 개념을 이용한 평가 방법을 통한 의사결정이 이루어지면 산지뿐만이 아닌 생태계의 지속가능한 이용을 실현하기 위한 적절한 정책의 선택과 이의 이행 실효성을 높일 수 있을 것으로 기대되며, 자연환경 가치의 정량적 평가를 통해서 우리는 한층 더 자연환경 및 자원의 다원적 기능에 대한 자각을 할 수 있을 것으로 판단된다.