• 프린팅코리아
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• 제10권6호
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• pp.96-99
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• 2011

`문화'가 좋아 인쇄를 하게 되었다는 박종도 (주)윤일문화 대표이사가 최근 큰 일을 해냈다. 바로 '한국철학사전'을 기획 발행한 것이다. 세계철학에 비해 한국철학은 체계화되지 않았고 홍보도 부족해 한국철학=무속이라는 인식을 갖고 있는 것이 안타까워 한국철학사전을 발행하게 되었다고 박종도 대표이사를 만나 한국철학에 대한 이야기와 함께 한국철학사전에 대해 들어보았다.

• 프린팅코리아
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• 제11권3호
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• pp.110-111
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• 2012

박종도(주)윤일문화 대표가 인쇄제작을 맡은 '한국철학사전'이 최근 발간됐다. 한국철학에 남다른 열정과 애정을 가지고 있는 박종도 대표는 인쇄사 사정이 어려운 와중에도 '한국철학사전' 발간을 중도에 포기하지 않고 진행했다. 한국철학사전은 2년 7개월에 걸쳐 민간신앙, 불교, 유교, 실학, 도교, 기독교를 망라하여 고대부터 현재까지의 주요 철학인물들과 핵심용어, 저술들을 총정리한 책이다. 이 책은 2011년 문화체육관광부 우수교양도서, 간행물윤리위원회 권장도서로 선정됐으며, 한겨레신문, 조선일보, 동아일보, SBS TV 등 주요 매체에서도 앞다퉈 소개하는 등 화제가 되고 있다. 본지에서는 이 책 발문에 쓰인 박종도 사장의 글을 소개한다.

• 출판저널
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• 통권235호
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• pp.16-16
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• 1998

우리 사회의 문화담론에서 영화가 차지하는 비중은 압도저기다. 그 한 모퉁이에 '영화철학'을 표방하는 책들이 눈길을 끈다. 영화로 보는 철학, 철학으로 보는 영화를 시도한 책들은 영화와 철학적 사유의 만남을 가능케 하고 있다.

• 철학연구
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• 제113호
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• pp.61-92
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• 2016

현대에 들어와 문화에 대한 관심이 높아지고 있지만, 문화와 인간성의관계에 대한 논의는 제대로 이루어지지 않고 있다. 문화는 인간성의 형성과 밀접한 관련이 있다는 것이 서구의 전통적인 생각이었으나, 현대의 문화상대주의적인 경향으로 인해 현대의 철학은 개개 문화가 지니는 인간성 형성 및 도덕적의미에 대해 크게 관심을 쏟지 않는다. 반면, 후설은 문화의 보편성을 주장하면서 문화보편주의적 관점에서 이른바 이상적인 도덕적 문화공동체를 추구한다. 이의 역사적, 철학적 근거가 되는 것이 고대 그리스에서 등장한 철학적 문화이다. 이 철학적 문화는 참된 인간성의 이념을 추구하면서 온 인류를 포괄하는 보편적인 도덕공동체의 정립을 지향하며 나름의 역사적인 타당성을 지닌다. 고대그리스의 철학적 문화는 인류가 나아가야 할 건전한 문화공동체의 이념을 보여주면서 문화가 도덕적 인간성의 실현에 어떤 영향을 끼치는 지 잘 보여준다는것이 후설의 생각이다. 그러나 이러한 후설의 철학적 문화에 기반한, 낙관적인도덕적 문화공동체의 이념은 하나의 이상일 뿐 현실성이 없다는 반론에 부딪힌다. 대표적으로 니버는 아무리 개인이 도덕적이라고 하더라도 공동체는 결코 도덕적일 수 없다는 주장을 편다. 니버의 주장은 일면 타당성이 있지만, 문화가지니는 도덕적, 연대적인 성격을 간과하고 있다는 점에서 한계를 보인다. 후설의 철학적 문화공동체의 이상은 따라서 이것이 문화공동체의 성격을 지니는 한여전히 현대에서도 현실적 타당성을 지닌다.

• 출판저널
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• 통권226호
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• pp.8-8
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• 1997

철학은 문제와의 사상적 대결이다. 보편적인 철학적 문제가 역사와 현실의 프리즘을 통해 굴절되는 다양한 색깔을 포착하지 못할 때, 철학적 글쓰기는 관념의 감옥 속에 갇히게 된다. 철학의 거품현상 속에서도 '이성'의 문제와 연관된 일련의 작업들은 의미있는 일이다.

• 과학기술학연구
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• 제1권2호
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• pp.439-467
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• 2001

과학문화의 발전을 위해서는 체계적이고 계획적인 프로그램이 있어야 한다. 그러한 프로그램은 과학하는 방법에 대한 과학철학적 이해를 기초로 삼아 마련되어야 한다. 이를 위해 그 동안 과학철학사상 가장 두드러진 학파들을 1) '규범적' 과학철학, 2) '역사적' 과학철학, 3) '자연화된' 과학철학의 세 가지로 정리한 다음, 각각의 입장들을 하나로 통합해낼 수 있는 입장을 <비판적 구성주의>로 명명 제안한다. 그리고 비판적 구성주의는 지금까지의 '과학하는 방법'에 대한 기술적-규범적 이해를 종합적으로 검토한 바탕 위에 성립된 입장으로서 '과학학'이라는 간학문적 접근을 매개할 수 있는 과학학 방법론의 기초로 가장 적당하다는 주장과 그 근거를 제시한다. 아울러 '비판적 구성주의'에 기초한 과학문화 발전 프로그램이 지속적이고 체계적인 '과학문화 발전 프로그램'의 철학적 기초로서 적절한 이유를 제시한다.

• 출판저널
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• 통권252호
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• pp.18-19
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• 1999

전통철학 연구서가 20세기 한국철학에 있어 배타적 독점권을 행사하는 데는 무리가 있다. 20세기 한국철학은 결코 학문의 무덤을 뒤지고 해석하는 데만 있는 게 아니라, 20세기 한국의 현실을 딛고 서서 철학하는 데 있기 때문이다.

• 중국학논총
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• 제67호
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• pp.123-138
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• 2020

熊十力作爲現代新儒家的代表人物,立足於中國傳統儒家思想文化本位,汲取與借鑒了近代西方哲學的整體架構與理論範疇,以"體用不二"的本體論,"翁辟成變"的宇宙觀,"境不離心"的認識論以及"天人不二"的人生觀,構建起一整套體用哲學體系.其目的在於確立本體論在哲學體系中的核心地位,反對以科學取代哲學,以此挺立中國傳統思想文化,對抗西方文化的沖擊,並以此從根本上解決中國的現實社會問題.他認爲,本體論是哲學的根本,不究本體論則將萬化大原,人生本性,道德根底一概否定.問題在於如何"究體".不可把"本體"當作離心外在境界,吾人的"本心",即同爲吾人與宇宙之本體.欲得本體,唯在反求諸己,不可憑知識向外尋求."體"者,宇宙本體;"用"者,實體變成功用.體與用既有分而終不二.雖不二而究有分.他生當中西文化相互碰撞和交融的時代,對傳統文化作出了既不同於"西化派",又不同於"國粹派"的解釋.熊十力改造孔子六經,以道德人本主義作爲中國文化之精髓;他融貫中西印學術思想,以民族文化精華作爲消化吸收外來文化之基礎.他在一系列著作中,特別是在《讀經示要》和《原儒》中,闡述了他的中西文化觀,探討了傳統與近代的結合點,發掘了中國文化的特殊價值.

• 출판저널
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• 통권181호
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• pp.17-17
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• 1995

• 출판저널
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• 통권168호
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• pp.16-16
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• 1995