• The Magazine of the IEIE
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• v.38 no.11
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• pp.61-67
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• 2011

우리 선조들은 가끔 점을 쳐서 내일이 길흉화복(吉凶禍福)을 예측했다. 오늘날에는 복권 한 장에 마음을 졸이며 대박을 기다리는 현대인들에 이르기까지, 우리 인류는 항상 확률적인 상황에 직면해 왔다. '확률'이라는 말이 개입되는 순간부터, 우리의 삶은 하나의 도박이 되는 것이다. 병원에서 질병 감염 여부를 검사할 때나 법적 증거로 DNA 유전자를 감식할 때, 거기에는 항상 '확률'적 요인이 숨어있다. 그 중심에 가우스(Carl Fredrich Gauss, 1777-1855, 독일)가 있다. EU 통합 전 독일의 10 Mark 화폐 주인공 가우스, 가우스는 독일의 자존심이다. 고대부터 인간은 무엇인가를 결정할 때 확률적 결정에 따른다. 본고에서는 가우스 확률분포의 기원을 추적 요약하였다.

• 사료
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• s.42
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• pp.20-25
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• 2010

2009년은 그야말로 새옹지마(塞翁之馬 : 인생에 있어서 길흉화복은 항상 바뀌어 미리 헤아릴 수 없다)와 같은 한 해로 기억에 오래 남을 듯 하다. 2008년 말에 2009년 양돈산업을 전망할 때 미국발 금융위기에도 불구하고 국내산 돈육 공급량 부족과 환율상승 및 급변으로 인한 돈육 수입량 부족, 그리고 수급 불균형으로 대부분의 전문가들이 역대 최고의 돈가를 예상했고, 실제로 3월에 지육가격이 5,000원/지육kg(전국 비육돈 평균시세)을 상회하면서 성수기에 돈가가 6,000원/지육 kg에 육박할 것이라 기대했었다. 그러나 4월 미국에서 발생한 신종인플루엔자가 초기에 돼지에서 유래된 인플루엔자라고 보도되면서 돈육소비량이 급감하였고 이로 인해 성수기에 돈가가 오히려 하락하는 기현상을 보였다. 다행히 신종플루가 돼지와 무관하다는 사실이 밝혀지면서 소비가 회복되었고 돈가 또한 회복되어 올해는 역대 최고의 돈가가 형성될 것으로 예상되고, 여기에 국제곡물시세가 안정되면서 사료가격도 여러 차례 인하되어 양돈 농장의 수익성은 상당부분 향상될 것으로 판단된다. 하지만 신종플루 사망자가 증가하면서 지금도 여전히 돈육소비가 위축되어 있어 막연히 호황을 기대하기 쉽지 않은 실정이다. 돈가의 급등과 급락, 외부요인에 의한 경제환경의 변화로 인한 환율의 변동 및 소비량의 변화는 2009년 양돈산업에 대한 불안감을 증폭시켜 높은 돈가와 수익성에도 불구하고 전체 산업의 규모가 커지지는 못했다. 여기에 국산 돈육에 대한 소비자들의 무한 신뢰로 인해, 2008년 12월 돈육 원산지 표시제 확대 실시로 국내산 돈육 수요가 증가 하여 여전히 75% 가량의 국산 돈육 자급율을 유지함에도 불구하고 아직까지 맛의 차별화 및 도축, 유통의 안전성에 대한 확고한 신뢰 구축을 위한 브랜드 돈육 유통의 확대가 소비자의 기대치만큼 자리 잡지 못하고 있는 실정이다. 또한 친환경적인 양돈산업 육성 및 분뇨 처리 관련하여도 뚜렷한 해답을 찾지 못하고 있어, 양돈 농가의 입장에서는 규모의 확장 및 신규 진입이 극도로 제한되어 있고 일부 지역에서는 사업의 존폐를 결정하는 주요 원인이 되고 있다. 그간 대한민국 양돈 산업의 경쟁력에 발목을 잡고 있던 낮은 생산성 문제와 소모성 질병에 의한 높은 폐사율 문제 또한 아직도 여전히 해결되지 못한 과제이다. <그림 1> 국가별 양돈 농장 생산성 현황에서 보는 바 와 우리나라 양돈 농장의 생산성은 여전히 PSY(모돈당 연간 이유자돈 두수)가 18두에 못 미치고 있어 국제 경쟁력을 논하기 자제 가 부끄러운 실정이다. 여러 가지 내 외부적인 어려운 환경에도 불구하고 올 2009년은 양돈농가들이 최고의 수익성을 기록한 한 해가 될 것이라는 사실에는 이의가 별로 없을 듯하다. 2년 여간의 고돈가로 인해 대한민국 양돈산업은 새로운 도약을 위한 밑천이 마련된 셈이라고 할 수 있다. 본고에서는 2009년 양돈산업 현황을 돌아보고 다가올 미래를 준비한다는 의미에서 우리나라 양돈산업이 집중해야 할 분야를 짚어보고자 한다.

• (The)Study of the Eastern Classic
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• no.56
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• pp.75-115
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• 2014

The text reviewed in this paper "Dongbangsaek is the Secret (Dongbangsaegi bigyeorira)" is in the collection of the Yulgok Memorial Library of Dankook University. With 13 leaves ($35.7{\times}22.3cm$) bound with thread, the booklet has been transcribed by hand. Although there is no record on the place, person and year of transcription, it is estimated to have been transcribed in the 20th century based on the use of the period, a punctuation mark. In addition, the complete absence of dialect vocabulary also shows that it was transcribed in the capital area-Seoul or Gyeonggi Province. It is assumed that the text is part of a Buddhist scripture chanted by an exorcist during a shamanistic ritual. As a booklet containing secret methods to divine what is auspicious and what is ominous in daily life, it must have been transcribed by an exorcist to use it for her ritual.

• (The)Study of the Eastern Classic
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• no.57
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• pp.9-40
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• 2014

This article focuses on Yeheon's consideration and solution for the hostile of social circumstances during the time of the Japanese invasions. Yeheon thought that the Chosun dynasty must have faced such disorder before the war happened. People including the king and his subjects did not live their life according to the righteous principle, and the state was not under control in a way that it should accomplish the Dao. Yeheon thought that the Japanese invasion, which is more like a flood or certain disasters, was not primarily responsible for the harshest of environments. Yeheon paid his attention to the fact that even after the Japanese invasions ended, people were still in disorder losing their mind-and-heart. People's mind-and-heart became that of animals because of starvation and disease. This is because the government made people trapped in a difficult situation by forcing them to prepare for military operations, rather than taking care of them. As a result, in Yeheon's view, the main cause of the social disorder was people's lack of mind-and-heart, which brought about their actions of brutality like those of animals. Although Yeheon himself did not form righteous armies, he instead suggested a right path to overcome and solve the social disorder by describing and analyzing in detail the reality of the war as well as the problems of policies. In particular, Yeheon studied the Zhou yi at the time because understanding the principle of fortune and misfortune, as well as the rise and fall of a state, could give a proper solution to the social turmoil of his times. In Yeheon's eyes, the most important thing to do in the time of people's losing mind-and-heart was to follow li and accomplish the Dao in their daily life. And this was what he, as a gentleman, should do. Yeheon thought that in spite of the harshest of environments, one can still preserve one's grace and dignity, which would overcome one's adversity. This gives us the following questions: should one put aside one's grace and dignity to overcome wartime perils? Or in so doing, one should face more severe time after a short period of peace and stability? These questions concern the relationship between one's morality and the state's responsibility, and what is the right way of doing one's duty to the state is the main philosophical subject in this article.

• (The)Study of the Eastern Classic
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• no.72
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• pp.365-400
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• 2018

The signs of $G{\bar{a}}nzh{\bar{i}}$(干支: the sexagesimal calendar system) almanac, which marked each year, month, day and time with 60 ordinal number marks made by combining 10 $Ti{\bar{a}}ng{\bar{a}}ns$(天干: the decimal notation to mark date) and 12 $D{\grave{i}}zh{\bar{i}}s$(地支 : the duodecimal notation to mark date), were used not only as the sign of the factors affecting the occurrence of a disease and treatment in the area of traditional oriental medicine, but also as the indicator of prejudging fortunes in different areas of future prediction techniques.(for instance, astrology, the theory of divination based on topography, four pillars of destiny and etc.) While theories of many future predictive technologies with this $G{\bar{a}}nzh{\bar{i}}$(干支) almanac signs as the standard had been established in many ways by Han dynasty, it is difficult to find almanac discussion later on the fundamental theory of 'how it works like that'. As for the method to mark the era of $Ti{\bar{a}}nt{\check{i}}l{\grave{i}}$(天體曆: a calendar made with the sidereal period of Jupiter and the Sun), which determines the name of a year depending on where $Su{\grave{i}}x{\bar{i}}ng$(歲星: Jupiter) is among the '12 positions of zodiac', there are three main ways of $$Su{\grave{i}}x{\bar{i}}ng-J{\grave{i}}ni{\acute{a}}nf{\check{a}}$$(歲星紀年法: the way to mark an era by the location of Jupiter on the celestial sphere), $$T{\grave{a}}isu{\grave{i}}-J{\grave{i}}ni{\acute{a}}nf{\check{a}}$$ (太歲紀年法: the way to mark an era by the location facing the location of Jupiter on the celestial sphere) and $$G{\bar{a}}nzh{\bar{i}}-J{\grave{i}}ni{\acute{a}}nf{\check{a}}$$(干支紀年法: the way to mark an era with Ganzhi marks). Regarding $$G{\bar{a}}nzh{\bar{i}}-J{\grave{i}}ni{\acute{a}}nf{\check{a}}$$(干支紀年法), which is actually the same way to mark an era as $$T{\grave{a}}isu{\grave{i}}-J{\grave{i}}ni{\acute{a}}nf{\check{a}}$$(太歲紀年法) with the only difference in the name, there are more than three ways, and one of them has continued to be used in China, Korea and so on since Han dynasty. The name of year of $G{\bar{a}}nzh{\bar{i}}$(干支) this year, 2018, has become $W{\grave{u}}-X{\bar{u}}$(戊戌) just by 'accident'. Therefore, in this discussion, the need to realize this situation was emphasized in different areas of traditional techniques of future prediction in which distinct theories have been established with the $G{\bar{a}}nzh{\bar{i}}$(干支) mark of year, month, day and time. Because of the 1 sidereal period of Jupiter, which is a little bit shorter than 12 years, once about one thousand years, 'the location of Jupiter on the zodiac' and 'the name of a year of 12 $D{\grave{i}}zh{\bar{i}}s$(地支) marks' accord with each other just for about 85 years, and it has been verified that recent dozens of years are the very period. In addition, appropriate methods of observing the the twenty-eight lunar mansions were elucidated. As $G{\bar{a}}nzh{\bar{i}}$(干支) almanac is related to the theoretical foundation of traditional medical practice as well as various techniques of future prediction, in-depth study on the fundamental theory of ancient $Ti{\bar{a}}nt{\check{i}}l{\grave{i}}$(天體曆) cannot be neglected for the succession and development of traditional oriental study and culture, too.