Abstract
Various peoples lived in Changbai Mountain in each era, and the peoples of each period regarded Changbai Mountain as part of their own religious culture. Existing studies on the culture of Changbai Mountain are conducted only based on the events of a specific period, but how the sacredness of Changbai Mountain has changed from time to time, how it is related to the religious culture of the people of each period, and how sacred the areas and spaces have changed. There has been no research to that extent. The purpose of this study is to examine and analyze the meaning of Changbai Mountain's sacredness that has changed from time to time. In order to examine the change of the sanctity of Changbai Mountain through synchronicity, the study focused on the hierophany occurring between the religious culture of the peoples of each period and the space of Changbai Mountain. Specifically, the activities to protect the sacred objects and sacred spaces revealed by the hierophany were considered, and the change of the sanctity of Changbai Mountain was interpreted with the derived results. The summary of the results of this study is as follows. The sacred activities of Changbai Mountain have changed from time to time. During the pre-Qing dynasty, civilians performed incarnation rites, holy god rites, mountain god ceremonies, and willow god rites for livelihood and survival, and the king of the Jin dynasty offered rituals to the Changbai Mountain gods as rituals such as Four Mountains(Yuezhen). During the Qing Dynasty, the emperor built Wangji Temple and sent a government official to make a ritual to the Changbai Mountain god as the best ritual to symbolize the country. In modern times, Bagua Temple was built on the top of Changbai Mountain and sacrifices were made to the Changbai Mountain gods, and the nature of Changbai Mountain. Humans living in Changbai Mountain area were judged through the tricks of the Bagua Mountain. In addition, during this period, civilians performed ritual activities centering on the god Shanshenlaobatou, who personified life and production. In summary, the sacred activities of Changbai Mountain were shamanistic rituals based on animistic ideology in the pre-Qing dynasty, the best imperial rites for honoring the sacred as an imperial sanctuary in the Qing dynasty, and the Taoist ideology of migrants in the modern period. It had been transformed into a ceremonial activity. And the meaning of Changbai Mountain, viewed as a sacred activity, was elevated from the mountain of livelihood in the pre-Qing dynasty to the mountain of the nation in the Qing dynasty, and then changed to the mountain of modern production.
장백산은 시대마다 다양한 민족이 생활하였고, 시대별 민족들은 자신들만의 신앙문화로 장백산을 신성시 하였다. 기존의 장백산 문화에 대한 연구들은 특정 시대 사건에 관한 연구만 이루어지고 있는데, 정작 장백산의 신성성이 시대별로 어떻게 변천하고, 시대별 민족들의 신앙문화와 어떠한 관계가 있고, 어떻게 변하였는지에 대한 연구는 없었다. 본 연구는 장백산 신성성을 역사적 사료에 입각하여 시대적으로 변천해 온 의미를 고찰하고 분석하는 것이다. 장백산 신성성의 변천을 통시적으로 고찰하기 위하여 시대별 민족들의 신앙문화와 장백산 공간의 관계에서 발생하는 성현을 중심으로 고찰하였다. 구체적으로, 성현으로 드러난 신성한 공간을 보호하기 위한 활동을 고찰하였고, 도출된 결과를 가지고 장백산 신성성의 변천을 해석하였다. 본 연구의 결과를 요약하면 다음과 같다. 장백산 신성한 활동은 시대별로 다음과 같이 변천하였다. 청나라 이전 시대 민간들은 생계와 생존을 위한 화신제사, 성신제사, 산신제사, 버드나무신제사를 하였고, 금나라 왕은 악진(嶽鎭)과 같은 제사의례로 장백산신에게 제사를 드렸다. 청나라 시대 황제는 망제전을 조성하고 직접가거나 관원을 파견하여 국가를 상징하는 최고의 제사의례로 장백산신에게 제사를 드렸다. 근대는 장백산 정상에 팔괘묘를 조성하고, 장백산신에게 제사를 드리거나 팔괘의 술수를 통하여 장백산 자연과 장백산에서 생활하는 인간들의 길흉을 판단하였다. 또한 이 시기 민간들은 생활과 생산을 위하여 인격화 된 신 산신노파두를 중심으로 제사활동을 하였다. 정리하면, 장백산의 신성한 활동은 청나라 이전 시기는 애니미즘의 사상을 기본으로 한 샤머니즘 제사활동, 청나라 시기는 황실의 성산으로서 신성성을 받들기 위한 최고의 황실 제사의례, 근대시기는 이주민들의 도교사상을 기본으로 한 제사활동으로 변천하였다. 그리고 신성한 활동으로 바라 본 장백산의 의미는 청나라 이전 시대 생계의 산에서 청나라 시대 국가의 산으로 위상이 승격하였다가 근대 생산의 산으로 변화하였다.