• 한국경영과학회지
• /
• 제34권1호
• /
• pp.39-59
• /
• 2009

Game theory is adapted to a variety of domains such as economics, biology, engineering, political science, computer science, and philosophy in order to analyze economic behaviors. This research is an application of game theory to wireless communication. In particular, in terms of bargaining game we dealt with a multimedia resource allocation problem in wireless communication, which is rapidly spreading such as Wibro, WCDML, IPTV, etc. The algorithm is assumed to allocate multimedia resources to users who can choose and access differentiated media services. For this purpose, 3 utility function of users is devised to reflect quality of service (QoS) and price. We illustrated experimental results with synthesis data which were made to mimic real multimedia data, and analyzed differentiated service providing and the effect of the utility function.

• 한국경영과학회:학술대회논문집
• /
• 한국경영과학회 2008년도 추계학술대회 및 정기총회
• /
• pp.164-178
• /
• 2008

Game theory is adapted to a variety of domains such as economics, biology, engineering, political science, computer science, and philosophy in order to analyze economic behaviors. This research is an application of game theory to wireless communication. In particular, in terms of bargaining game we dealt with a multimedia resource allocation algorithm in wireless communication, which is rapidly spreading such as Wibro, WCDML, IPTV, etc. The algorithm is assumed to allocate multimedia resources to users who can choose and access differentiated media services. For this purpose, a utility function of users is devised to reflect quality of service (QoS) and price. We illustrated experimental results with synthesis data which were made to mimic real multimedia data, and analyzed differentiated service providing and the effect of the utility function.

• 한국의사학회지
• /
• 제21권1호
• /
• pp.29-36
• /
• 2008

The professionalization of unauthoritative medical service has been progressed over time, transforming based on the motive, strategy and the social environment of the medical society. Osteopathology and Chiropractic have been professionalized in totally different steps, even though their basic philosophy and the theory are very much the same. The historical suggestions of these osteolopathology and chiropractic in England and United States is that the economical conditions and the point of view that society has on the relationship between human and medicines affect decisively on the social transformation of the community. Observations through these examples will provide many informations as a source on political measures for a medical society to decide for its future direction.

• Asian review of World Histories
• /
• 제2권1호
• /
• pp.17-45
• /
• 2014

Okakura Kakuz$\bar{o}$ (1863-1913), the founder of the Japan Art Institute, is best known for his proclamation, "Asia is One." This phrase in his book, The Ideals of the East, and his connections to Bengali revolutionaries resulted in Okakura being remembered as one of Japan's foremost Pan-Asianists. He did not, however, write The Ideals of the East as political propaganda to justify Japanese aggression; he wrote it for Westerners as an exposition of Japan's aesthetic heritage. In fact, he devoted much of his life to the preservation and promotion of Japan's artistic heritage, giving lectures to both Japanese and Western audiences. This did not necessarily mean that he rejected Western philosophy and theories. A close examination of his views of both Eastern and Western art and history reveals that he was greatly influenced by Hegel's notion of dialectics and the evolutionary theories proposed by Darwin and Spencer. Okakura viewed cross-cultural encounters to be a catalyst for change and saw his own time as a critical point where Eastern and Western history was colliding, causing the evolution of both artistic cultures.

• 대순사상과 동아시아종교
• /
• 제1권2호
• /
• pp.115-132
• /
• 2022

Caodaism officially came into existence in 1926 in Southern Vietnam and soon became a spiritual phenomenon, in the sense of spiritual and social influence. Despite being sandwiched between political forces and ruling governments, Caodaism steadily grew far beyond its national boundary. After 95 years, Caodaism eventually reached Taiwan when a new small Cao Đài Congregation, approved by top Cao Đài Dignitaries in Vietnam, was established in Zhongli District, Taoyuan City by a group identifying as 'Vietnamese New Immigrants' in Taiwan. This article traced this religious organization's doctrine, philosophy, prophecy and relevant socio-cultural factors and found that (1) Caodaists see the successful spreading of Caodaism to Taiwan as having been prophesied long ago; (2) Caodaists believe that any human efforts by Cao Đài missionaries to spread Caodaism overseas without approval from Divinities could end up in failure; and (3) the similarities in social, cultural, and religious practices between the peoples of Vietnam and Taiwan lay a strong foundation for Caodaism to further develop in Taiwan.

• 중국학논총
• /
• 제71호
• /
• pp.131-149
• /
• 2021

The Oriental thought does not stay in self, society, or state, but goes further to expand its bounds as "Chunha(the World, 天下)", which is not just the spacious expansion but the moral expansion. It provides a clue to overcome the limitations of the Western international political thought resulting in nationalistic tendencies. Such a cosmopolitcan orientation in the East can be found in the concepts of "Wangdo(Just Way, 王道)", "Yinjung(Benevolent politics, 仁政)", which make Hua(harmony, 和) its essential characteristics. If the East Asian community is formed, it should be based on universal principles that all East Asian citizens can sympathize with from below, not in a one-sided and coercive way. In this regard, the formation of "Sahaeyilga(四海一家, We are the world)", the "Chunha天下" based on the philosophy of the peace seeking 'similarity' in 'difference', can provide philosophical clues to resolve the conflicts and contradictions of the current isolationalist and confrontational international situation.

• 중국학논총
• /
• 제63호
• /
• pp.299-324
• /
• 2019

This essay is politico-philosophical y examining the Ho-Shang Kung's Commentary on the Lao Tzu(HSKC) and reveals that there was a concept of 'the Monistic Body' as like as G. Deleuze and P. Guattari's concept 'Body without Organs.' The main idea of the political philosophy in HSKC is mentioned as 'Governing the Body'(GB) and 'Governing the State'(GS), that means a macrobiotic hygiene and a ruling the state respectively. GB is not limited to a personal action, because HSKC is not a Yangist work. All of the prior studies have been fail to point out HSKC's true pioneer the Lu Shi Chun Qiu. But a truly dramatic turning must be belonged to Dong Zhong-shu, he was the first man that used the word Governing to the Body, it indicated a conceptional change. The Body is traditionally not a concept connected with Governing, only just the State can be. But After Dong's change, HKSC attempted again to synthesize the theories of Huang-lao school and Dong's theory about the Body and the State.

• 비교문화연구
• /
• 제43권
• /
• pp.355-376
• /
• 2016

본고는 중국전통시기 유가와 도가의 중국예술철학에 대해 연구를 진행한 것이다. 유가를 주창한 공자는 즐거워하되 지나치게 음탕하지 않고, 슬픈 감정을 표현하되 마음 아파하지 않는 등 감정을 절제해야 한다고 주장했다. 이것은 음악이 감정, 느낌, 혹은 욕구 등을 표현하는 기능을 강조한 것이 아니고, 유가의 근본사상에 입각하여 각기 다른 계층간의 사람들과 서로 어울리며 조화되고 사회에 이로움을 주는 방향으로 널리 퍼져야 한다고 했다. 이에 유가의 음악은 반드시 예와 합치되어야 한다는 예악론을 역설했다. 그가 정성(鄭聲)의 음악을 배척한 것은 유가 음악의 기초인 예에 맞지 않았기 때문이다. 반면 장자의 예술철학의 근원은 정신이다. 특히 그의 음악사상은 동아시아 예술사에 깊은 영향을 끼쳤다. 사실 그의 음악론이 시초이고 동아시아 철학예술중의 가장 중요한 한 가지가 되었다. 장자 음악론의 가장 중요한 특징을 요약하면 다음과 같다. 그는 형식의 고정적인 틀에서 벗어나서 자유로움을 추구하였다. 음악을 통해서 인간 본연의 순수한 직관이나 감정을 표현하려 시도했다. 그는 또한 정치에 음악을 수단으로 사용해서는 안 된다고 주장했다. 왜냐하면 그는 음악적 영감은 정치적 영향을 벗어나야만 창조성이 발휘된다고 여겼기 때문이다. 그러나 유가에서는 인간주의적 관점의 투시를 중시했고, 반면 도가에서는 자연주의적 관점의 투시를 중시했다. 종합하면 유가의 음악관은 논리적이고 윤리적인 특성을 중시했고, 도교의 음악관은 이성적인 직관적이고 자연주의적 특성을 강조했다.

• 철학연구
• /
• 제119호
• /
• pp.129-159
• /
• 2017

프로이트의 모세 및 유일신교의 성립 배경에 대한 연구는 정치신학의 논의 확산과 최근 이집트학의 재발견이라는 새로운 분위기 속에서 주목의 대상이 되고 있다. 이 논문은 프로이트의 마지막 저서 인간 모세와 유일신교의 출판 배경과 의도를 살펴보면서, 그의 모세-이집트인설과 유일신교 비판이 독일 나치주의의 반유대주의의 확산을 저지하려는 정치신학적 의도를 숨기고 있다는 사실을 부각시키고자 한다. 이집트학자 얀 아스만에 의하면, 모세의 유대교는 유일신교이나 아케나텐의 아톤교는 우주신교라는 점에서 차이가 있으며, 프로이트가 '역사적 인물' 모세를 중시하는 반면, 문화적 기억이론에서는 '기억의 인물' 모세를 대상으로 한다. 프로이트가 유대인 증오의 근원이 유일신교를 수립한 모세 그 자신에 있다고 말한 것처럼, 아스만 역시 유일신교는 참된 종교와 거짓 종교를 구별하는 이른바 '모세구별'에서 시작되었고, 따라서 모세구별의 폐지를 통해서만 억압과 폭력의 해체가 가능하다고 주장한다. 아스만은 프로이트가 "모세구별의 가장 노골적인 반대자"로서 반유대주의의 확산을 저지하려는 분명한 입장을 가졌다고 평가한다. 반유대주의적 증오가 나치주의 시대의 기독교인들에게 전이되는 가운데, 프로이트는 기독교의 실질적인 창시자 유대인 바울을 '유대교의 파괴자'인 동시에 '유대교의 계승자'라고 평가한다. 바로 이 지점에서 타우베스는 바울을 정치신학적으로 해석하기 시작하였으며, 아스만이 그것을 계승하였다. 프로이트가 기술하는 '역사적 모세'는 '예언자 모세'가 아니라 '법제정자와 정치적 개조로서 모세'이고, 그가 단행한 '구별'에서 유대인 혐오가 발생한 것이다. 따라서 '역사적 환원에 의한 해체'(니체)로서 프로이트의 유일신교 비판은 정치신학적 권능을 가지고 있다. 타우베스가 바울을 정치신학자로 해석한 것처럼, 아스만은 프로이트의 유일신교 비판에서 정치신학적 요소를 발굴한 것이다.

• 한국콘텐츠학회논문지
• /
• 제13권9호
• /
• pp.121-129
• /
• 2013

우리나라 경찰은 근대화를 거침으로써 일제식민지 시대의 대륙법계 경찰체제를 거쳐 해방 후 미정 경찰체제를 받아들임으로써 혼재한 상황에서 전란으로 한국의 경찰 정체성을 확립하기보다 체제완성에 집중해온 것이 사실이다. 이후 정치적, 경제적, 사회적 외부 환경이 안정화를 갖춤에 따라 현대사회 경찰활동을 지향하기 위해 내부적 성찰을 통한 경찰활동의 철학 즉, 경찰 정체성이 필요하게 되었다. 그러나 대부분의 경찰 정체성 정립을 위한 접근은 주요 변수를 찾는 것에 치중하여 단계적 계측을 중시해 왔다. 이러한 단적인 계측 연구를 통한 경찰조직의 정체성은 복제(replication)을 수행할 수 없을뿐더러 이상적 정체성을 내재화하는 것에 한계를 가졌었다. 이에 따라 본 연구는 경찰 정체성 확립의 필요성과 접근론의 형성을 논의하기 위해 경찰관이 정체성을 내재화하기 위한 인식으로써 어떠한 수단에 의존하는지와 의존수단에 따른 경찰활동 반영성을 분석하고 결과를 제시하였다.