• 중국학논총
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• no.63
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• pp.325-342
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• 2019

張橫渠的道德思想, 並不禁止小體之欲. 它須透過儒家本體思想的不斷提昇, 才能達到天人合一的目標, 故其所言盡性爲一途, 而因明致誠, 因誠致明則是另一途. 張橫渠曾經說, "至誠, 天性也; 不息, 天命也. 人能至誠則性盡而神可窮矣.", 誠爲實有之至, 因爲人一旦有了形體便具備了誠體. 換言之, 誠爲性體, 而至誠則是重返太和之虛的本體思想. 至於天命, 更是天地間流轉不息的轉化, 若是人可以達到至誠境界, 人之本性自然可以窮極, 而天地運作之誠之信, 自然也可以參透. 張橫渠認爲自誠而明者爲天德良知, 故誠爲本體之性, 並非透過經驗知識的體驗與探索. 他認爲誠須透過天道與性的合一才能朗現, 其歷程猶如義命能體現理, 仁智能體現聖, 動靜能體現神, 陰陽能體現道一樣, 且性與天道爲宇宙形成之道, 它是超然地存於誠之中. 人因生而存於己身之誠, 以能體悟天道運行不已之道, 猶如孝子所以能事天誠身, 因爲仁孝之槪念已超然於人性之上, 儼然成爲爲人之本體通則.

• 중국학논총
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• no.64
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• pp.223-239
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• 2019

程明道以天理言天道, 可細分爲天理之實說與天理之虛說. 天理之實說, 是就天理之超越本體自身言其內蘊, 稱之爲第一義之天理; 天理之虛說, 是就天理之自然之勢言其內蘊, 稱之爲第二義之天理. 一是超越性的萬物存在所以然之理, 一是現實上的萬物存在之然之理. 筆者以爲可以本體層與作用層來加以分疏. 前者是指天理超越之自體, 其至善,完美自足, 永恒而遍在; 後者是指天理作用於現象世界之表現, 天理內賦於萬事萬物, 就其現實存在而言, 一事有一事之理, 一物有一物之理, 但因事物之自然情勢各有不同, 故而在表現之理上亦各有不同, 在表現之理上雖各有不同, 但推其所以然之理, 則萬物皆不同. 因此, 此亦可理一分殊來作說明. 對於這些相關性的討論詮解, 如何予以連結溝通起來, 皆置於本文申論.

• 중국학논총
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• no.61
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• pp.365-381
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• 2019

羅近溪由《易傳》之易道來說明天道, 如同程明道說 "其體則謂之易" 此句是就易之窮神知化以明天道之體. 易本身就代表天道, 卽形上之道體本身, 卽是乾, 卽是太極. 羅近溪熙歡以乾坤來形容天道卽易. 羅近溪所言之天道, 卽爲一團生生之機. 則天卽爲我, 我卽爲天, 人亦同己, 己亦同人, 隨時而變通, 旣廣且遠, 無方無所, 爲道德自我求得一眞實而無礙的本源. 因羅近溪認爲天道觀可由道德修養之路向人心本體深化, 而且《中庸》亦云"道不遠人, 人之爲道而遠人, 不可以爲道". 故羅近溪更重視道在下貫至形下世界萬事萬物, 尤其是人時, 它們是如何會通? 如何來體現天道的道德創生與價値? 卽他竭力把道德上的當然之律落實於實然存在, 使人與天道作一更合理的通貫.

• The Journal of Korean Philosophical History
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• no.36
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• pp.203-233
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• 2013

In this thesis, I consider the definition and category Huang-Lao philosophy that doesn't argue to the present in the academic world. I consider the origin and formation of Huang-Lao philosophy, in the view of combining the history of a nature and a human. I consider the origin of Huang-Lao philosophy in the Guoyu and Zuozhuan, Huang-Lao philosophy accepts open academic tradition of Jixia philosophy that has an ideological acception freely, and I consider the process of an advance and systematic theory of Huang-Lao philosophy on the basis of the four treatises of Guanzi and Hanfeizi. Also, in this thesis, I focus on the current of Huang-Lao philosophy, on the both sides. One is acception of Zhujia of Daojia the other is acception of Daojia of Zhujia(Fajia). and I analysis the various contents and forms between a peculiar world view and a political methodology of Wubuwei(無不爲) in Huang-Lao philosophy.