• 철학연구
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• 제119호
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• pp.129-159
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• 2017

프로이트의 모세 및 유일신교의 성립 배경에 대한 연구는 정치신학의 논의 확산과 최근 이집트학의 재발견이라는 새로운 분위기 속에서 주목의 대상이 되고 있다. 이 논문은 프로이트의 마지막 저서 인간 모세와 유일신교의 출판 배경과 의도를 살펴보면서, 그의 모세-이집트인설과 유일신교 비판이 독일 나치주의의 반유대주의의 확산을 저지하려는 정치신학적 의도를 숨기고 있다는 사실을 부각시키고자 한다. 이집트학자 얀 아스만에 의하면, 모세의 유대교는 유일신교이나 아케나텐의 아톤교는 우주신교라는 점에서 차이가 있으며, 프로이트가 '역사적 인물' 모세를 중시하는 반면, 문화적 기억이론에서는 '기억의 인물' 모세를 대상으로 한다. 프로이트가 유대인 증오의 근원이 유일신교를 수립한 모세 그 자신에 있다고 말한 것처럼, 아스만 역시 유일신교는 참된 종교와 거짓 종교를 구별하는 이른바 '모세구별'에서 시작되었고, 따라서 모세구별의 폐지를 통해서만 억압과 폭력의 해체가 가능하다고 주장한다. 아스만은 프로이트가 "모세구별의 가장 노골적인 반대자"로서 반유대주의의 확산을 저지하려는 분명한 입장을 가졌다고 평가한다. 반유대주의적 증오가 나치주의 시대의 기독교인들에게 전이되는 가운데, 프로이트는 기독교의 실질적인 창시자 유대인 바울을 '유대교의 파괴자'인 동시에 '유대교의 계승자'라고 평가한다. 바로 이 지점에서 타우베스는 바울을 정치신학적으로 해석하기 시작하였으며, 아스만이 그것을 계승하였다. 프로이트가 기술하는 '역사적 모세'는 '예언자 모세'가 아니라 '법제정자와 정치적 개조로서 모세'이고, 그가 단행한 '구별'에서 유대인 혐오가 발생한 것이다. 따라서 '역사적 환원에 의한 해체'(니체)로서 프로이트의 유일신교 비판은 정치신학적 권능을 가지고 있다. 타우베스가 바울을 정치신학자로 해석한 것처럼, 아스만은 프로이트의 유일신교 비판에서 정치신학적 요소를 발굴한 것이다.

• 한국자원식물학회지
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• 제20권6호
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• pp.511-517
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• 2007

A stable method for strain distinction using viral RNA 1 structures analyses was developed and compared with the combined RT-PCR and RAPD methods. Seven out of 61 random primers were found to be polymorphic based on RAPD analysis resulting on the differentiation of the 33 BaYMV isolates into four distinct groups according to geographical districts. The first and largest group includes 13 isolate and consists mainly of two-rowed malting barley in Haenam area. The second group had ten collections from inland in west southern. The third group had seven isolates from west southern coastal region, where mainly six-rowed naked barley is cultivated. The last fourth group included three isolates from Gyungnam region in east southern area. Conclusively, RNA 1 analysis proved to be stable and efficient method for strain distinction for Korean BaYMV isolates. Further, results of pathogenicity and RNA 1 structure analyses revealed four groups BaYMV strains and were distributed all over Korea, represented by Naju, Haenam-okcheon, Iksan and Milyang.

• 식물병연구
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• 제18권4호
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• pp.290-297
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• 2012

농업유전자원센터에 보존하고 있는 고추 유전자원 1,941점을 240H02sp6 SNP 마커를 이용하여 Cucumber mosaic virus 저항성 정도를 평가하였다. 1941점의 고추 유전자원에서 89점이 저항성, 162점이 이형접합성, 1270점이 이병성으로 분석되었다. 고추 종별로는 C. annuum은 총 839자원 중 38점이 저항성으로 나타났으며, C. baccatum은 277점 중 23%에 해당하는 자원만 분석이 되었고 분석된 자원 중 20점이 저항성을 나타났다. C. chinense는 21점이 저항성, C. frutescens는 8점이 저항성을 보였다. C. pubescens는 K157779 자원만 이병성을 나타내었으며, Capsicum sp. 자원들 중에는 저항성 자원이 없었다. 야생근연종인 C. chacoense는 15점이 분석되어 1점이 저항성, 4점이 이형접합성, 6점이 이병성을 보였고, C. galapagoense, C. tovarii는 각 한 점씩 분석되었고 모두 이병성으로 나타났다.

• 복식문화연구
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• 제5권4호
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• pp.12-31
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• 1997

This is a study on the changes of the ancient underclothes. Underclothing includes all such articles, worn by either sex, as were completely or mainly concealed from the spectator by the external costume. Functions of underclothes are follow ; to protect the body from cold, to support the shape of the costume, to cleanliness, to erotic use of underclothes and as a method of class distinction. Linen is the oldest as materials and cotton came into general use after the Restoration of 1660. We must suppose that woolen petticoat was at least as old as the Middle Ages and silk was rarely used until late in Victorian times. Until the middle of the last century underclothes were necessarily hand-made, and the absence of fit was noticeable until the introduction of man\`s drawers, fitting the leg, at the close of the eighteen century. Strings and ribbons were the fastenings for underclothes until the middle of the seventeenth century, when they were replaced by buttons. One outstanding example of the first type of figures is a Babylonian girl of about 3000 BC from Sumeria who wears that today would immediately be described as briefs. Female statues show no trace of anything being worn under the chiton, but there is literary evidenced that the Greeks. A band of linen of kid was bound round the waist and lower torso to shape and control it. It was known as the Zone or girdle. The apodesmos, meaning a band, breast band, occurs in a fragment of Aristophanes. A Roman mosaic shows female athletes wearing a bikini-briefs and bra in the fourth century AD. A similar band, called the mastodeton, or breast band, was also worn round the bust, apparently to flatten or minimise it, as in the 1920s, and not, to stress its curves. In Rome, too, women sometimes wore bands of material round the hips and bust-a cestus or girdle is referred to by the poet Martial and seems to have been similar to the zone, but wider, and the strophium, or breast band, is mentioned by Cicero.