• 대순사상과 동아시아종교
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• 제2권1호
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• pp.31-56
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• 2022

Haewon-sangsaeng is a key idea of Daesoon Jinrihoe, which, as Professor Bae Kyuhan points out, "… has broad applications." Haewon-sangsaeng is not only congenial to Chinese Harmonism, but it also enriches this concept. However, many scholars understand Haewon-sangsaeng in a relatively narrow scope. For them, Haewon-sangsaeng is confined to pertaining only to human relationships. For example, Don Baker, the author of Korean Spirituality, states that "Haewon means relieving the resentment human beings past and present have felt because they were treated unfairly". Sangsaeng refers to "a spirit of mutual aid and cooperation" rather than "the spirit of competition and conflict that has dominated the human community up to the present day". This article argues that Haewon-sangsaeng not only has religio-ethical implications, but ecological implications as well. Specifically, it has relevance for the goal of creating an ecological civilization that aims at the harmony of humans and nature. In other words, Haewon-sangsaeng can be both "expanded for the global peace and the harmony of all humanity" and can be expanded for healing the relationship between humans and nature, including human beings and viruses. In order not to risk being "the first Earth species knowingly to choose self-extinction", an Ecological Civilization is urgently needed before it's too late. Alone with Chinese Harmonism, Haewon-sangsaeng can make great contributions to the cause of ecological civilization by transcending anthropocentrism, individualism, and the worship of competition as root causes of the predicaments faced by modern civilization.

• 대순사상논총
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• 제30집
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• pp.1-57
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• 2018

본 연구의 목적은 세 가지이다. 하나는 한국 신종교의 대표적 평화사상인 해원상생사상의 의미를 통합적으로 이해하는 것이다. 두 번째는 해원상생과 해원공사를 후천선경 건설의 원리와 실행기제로 보고 구조적으로 이해하는 것이다. 세 번째는 해원상생사상에 내포된 사상적 특성으로 인간과 세계의 미래를 논리적으로 추론해 보는 것이다. 해원상생사상은 해원과 상생으로 구성되는 복합적 개념이다. 해원은 인간·신명·세계에 쌓인 원한과 원한의 구조를 풀어가는 것이고 상생은 서로 간에 잘 되게 하는 작용 또는 잘 산다는 상태를 말한다. 그래서 해원상생은 원한을 풀고 서로 잘 산다는 말이다. 대순진리회에서의 해원상생은 그 개념이 외연적으로 더욱 확대되어 나타난다. 해원상생은 전 세계의 평화이며 전 인류의 화평으로 확장된다. 선행연구의 통합적 분석과 필자의 새로운 해석에 의해 얻어진 해원상생의 가치와 의미는 원리·법리·윤리·이념으로써 공통적으로 인존, 상생, 평화, 조화, 후천, 선경 등으로 연결된다. 이것은 해원상생이 가지는 어원적 의미보다 해원상생사상이 인간과 세계와 그 미래에 관해 투영되는 가치적 의미는 더욱 깊고 넓다는 것을 말해준다. 인존과 상생, 평화와 조화, 후천과 선경이 가지는 공통의 특성은 모두 인류가 오랫동안 꿈꿔온 대망의 실현이라는 점이다. 이점이 해원상생의 가치와 의의를 세계적으로 확산시키는 이유이다. 해원공사는 상극이 지배하는 선천시대의 원한을 해소하고 상생으로 유지되는 후천세계를 건설하는 강증산의 종교적 행위이다. 그래서 해원상생의 원리는 해원공사에 의해 인간과 세계와 그 미래를 변화시키는 작용력을 가진다. 이 글에서는 해원상생이 '인간욕망의 충족'과 인간과 세계의 '상생적 조화관계'를 이룸으로써 인간은 인존(人尊)으로, 세계는 선경(仙境)으로, 미래는 평화로 변화시킨다고 추론한다. 그래서 해원상생사상은 사회-세계-우주의 변화원리로서 작용하며, 해원상생의 사회적 실현은 인존·선경·평화의 객관적 실재로서의 그 미래를 창출한다. 해원상생사상에 대한 연구는 아직도 어려운 여건 속에서 소수의 학자들에게서만 진행되고 있다. 이런 점에서 해원(解冤)·상생(相生)·인존(人尊)·선경(仙境)·평화(平和)를 실현하는 해원상생에 관한 연구가 앞으로 더욱 더 확대되어 세계종교사상의 주요 주제로 다루어지기를 기대해 본다.

• 대순사상논총
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• 제39집
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• pp.1-32
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• 2021

이 연구의 목적은 해원(解冤)의 용례를 검토하고, 그 개념적 변화를 살펴보는 데에 있다. 이 목적을 달성하기 위해 조선시대(제2장)와 일제강점기의 해원 용례들(제3장), 그리고 『전경』과 주요 선행연구의 내용(제4장)을 검토하였다. 조선시대부터 대순진리회에 이르기까지 해원의 용례와 개념적 변화를 고찰한 결과는 다음과 같다. 첫째, 해원은 역사성, 사회성, 문화성을 지닌 용어이다. 이는 해원이 조선시대 이후부터, 그리고 개인적 차원뿐만 아니라 집단적 문제를 해소하는 차원에서도 사용된 용어였다는 것을 의미한다. 또한 문화를 집단적 의식이나 물질적 산물로 본다면, 해원은 사회적·문화적 열망을 담은 용어였다. 둘째, 해원은 역사적으로 동일한 개념이 아니다. 이는 해원 개념의 적용 범위가 문제 영역(법적 영역, 자연재해 영역, 제도 영역 등)에 따라 달랐다는 점, 그리고 일제강점기에 일상 언어와 종교 언어로서의 해원 개념의 적용 범위가 달라졌다는 점에서 확인할 수 있다. 셋째, 해원은 증산의 등장 이후에 교리 체계에 담긴 종교 언어로 전환된다. 조선시대에 해원이 주로 일상 언어로서 법적 차원에서 죽은자와 산자의 원통함을 드러냈다면, 증산의 등장 이후에는 해원이 초인간적 존재에 의한 선천의 혼란 해소와 후천이라는 변혁된 세계의 등장을 매개하는 교리적 차원의 종교 언어가 된 것이다. 이어, 『전경』과 대순진리회의 선행연구들은 해원 개념이 교리적 차원에서 정교해졌다는 것을 보여준다. 이러한 연구 결과는 해원 개념에 담긴 사유의 역사적 전환을 보여준다. 해원은 교리 체계에 포함된 종교 언어로서, 원통함을 푼다는 내포를 유지하면서도 개인과 사회를 넘어 세계라는 외연으로 확장된다. 그리고 이러한 해원 개념은 교리 체계에서 세계의 변혁을 매개하고, 이러한 변혁의 과정에서 수련과 윤리적 실천 등이 필요하다는 사유를 지속적으로 창출한다.

• 대순사상논총
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• 제25_2집
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• pp.71-102
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• 2015

In this paper, this author studied the realization of Daesoonjinri's Haewon Sangsaeng(解冤相生) in this world, for instance discussed the meaning of Daesoonjinri's Haewon Sangsaeng, a world construction with Haewon Sangsaeng, its practical action for the realization of Haewon Sangsaeng, and so forth. A description of the contents is as follows. Daesoonjinri's Haewon Sangsaeng eliminates the resentment of human destiny, and provides the grounds that we peoples can live with, going to help each other. And then the realization of Daesoonjinri's Haewon Sangsaeng in this world will require us to this society. Really Sangje(上帝) wanted to perform it in this world, and has performed it with a reorganizing in the order of heaven and the earth(天地公事). In response to the deeper sublimest will of Sangje, we humans can not help but do as follows: When Sangje has done a reorganizing in the order of heaven and the earth, we humans should participate in it. This is our response to the will of Sangje who wants to build an ideal society in this world. And in oder to participate in a reorganizing in the order of heaven and the earth, we humans should look up Sangje with Sincerity(誠), Reverence(敬), and should practice the words of Sangje with Faith(信). This kind of thing is a route that we should avoid Jeokwon Sanggeuk(積怨相克) and should perform Haewon Sangsaeng. This Haewon Sangsaeng can be achieved with no Chuck(無慼), an altruistic, no greed(無慾), an execution of asceticism(修道), and the practice of Podeok (布德)·Rehabilitation(敎化). No making of a Chuck, doing an altruistic, no greed, an execution of asceticism would not deceive others, would not murder others, would not blame the transgressions of others, would not discriminate, would not harm others. And Podeok·Rehabilitation should be performed well in practice. When performing Podeok and Rehabilitation, we should not nullify them as unjust words or undue actions, and we must be a true. Because we must make the words of Sangje inform a world wide well, and must convince the words of Sangje to peoples so that they can adhere to them with a faith. That's the way that we humans should participate in a reorganizing in the order of heaven and the earth in this current world, and the way that we should contribute to building the ideal society in the world.

• 한국작물학회:학술대회논문집
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• 한국작물학회 2022년도 추계학술대회
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• pp.326-326
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• 2022

Natto is a soybean fermented food from Japan, which is made from steamed soybean, Bacillus natto and water. Demand of Natto has increased recently because it does not have smell compared to Cheonggukfang, which is Korean traditional fermented food. Currently, Pungsannamulkong is the most commonly used in Korea for Natto. Four candidate varieties of soybeans were investigated and compared in terms of Agronomic Traits, quality characteristics, hard seed rate, and water absorption rate in order to determine more suitable Korean soybean variety than pungsannamulkong. 'Haewon' had higher yield than other three varieties in Goesan-gun and Jinan-gun. The infected seed rate which affects soybean processing is higher in pungsannamulkong. 'Haewon' showed low 100 seed weight with 8.6 g in Goesan-gun and 9.5 g in Jinan-gun, which was the smallest of four soybean varieties. The water absorption rate was higher in 'Haewon' than in pungsannamulkong which is desirable characteristics for Natto process. The hard seed rate of pungsannamulkong was 6~7%, which is considered to be unsuitable to Natto process. The yield of Natto was significantly different for each variety. 'Haewon' showed the highest amino nitrogen content with 575.0 mg%. These results suggested that 'Haewon' can be considered as suitable candidates for yield and quality of Natto compared to pungsannamulkong.

• 대순사상논총
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• 제24_2집
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• pp.1-55
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• 2015

Haewonsangsaeng(解冤相生; the resolution of grievances and mutual beneficence) along with sininjohwa(神人調化; harmonious union of divine beings and human beings) belongs to the mid-stage of the Four Tenets. Thus, it is a core factor to achieve creative conjunction of the virtues of yin and yang and realization of the Dao in the world. It is very significant that Daesoonjinrihoe includes haewonsangsaeng in its dogma. Daoism has focused on the resolution of grievances with haewonseokgyeol(解怨釋結) from the beginning of its foundation. Haewon(解冤; the resolution of grievances) is the important matter which Chinese Daoism has paid attention to. This study compares the similarities and differences between Haewon thoughts of Daesoonjinrihoe and Daoism in order to help promote communication of Korean and Chinese culture.

• 대순사상논총
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• 제21권
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• pp.369-408
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• 2013

Korean reunification would be one of the greatest heaven-earth works by Gucheon Sangje in terms of the lasting paradise of the Later World. The Oseonwigi-gongsa describes what it will be around the Korean Peninsula. Furthermore, Haewon Sangsaeng is the very practical means in unifying the two Koreas. What are the effectiveness of Haewon Sangsaeng, regarding Korean reunification in dealing with the social science? This researcher has found out three main impacts as follows: (1) it deals deeply with the cause of the social conflicts, and it could provide the solutions towards the Later World, (2) it highlights the great values and the potential abilities of human, and (3) it widens the research areas up to the heave-earth-human Samgye. Dealing with Haewon Sangsaeng in the social science, researchers must consider the limit of the research, which are (1) the tenacity of researcher's goal and the extremity of the research, (2) the possibility of a fallacy in doing the social science, and (3) the paradox of knowledge. In conclusion, Haewon Sangsaeng has many fundamental and practical values when it comes to Korean reunification. First, it should be a very important virtue for the unification leadership and the Korean people. Second, it could heal the serious illness, rooted in the Korean War, and many internal conflicts between the right and the left ideologically. Finally, it also recover North Korean people's severe pain and grief under the long-term dictatorship, and the heterogeneity between the South and North Korean people for 60 years.

• 대순사상논총
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• 제39집
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• pp.69-97
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• 2021

'해체(解體, déconstruction)'는 현대철학을 특징짓는 속성의 하나인 창발성(創發性, emergent property)을 유도하는 개념이다. 고대 그리스 철학의 전통이 탈피를 거듭하여 개체의 자유와 평등에 대한 열망을 낳고 이로부터 르네상스와 계몽주의에 이르러 근대라는 역사적 방점 하에 철학의 종지부를 찍는 듯했다. 하지만 철학은 근대마저도 그러한 해체를 통해 그 이상의 가능성을 바라보고자 했다. 근대철학이 플라톤 철학의 인문적 완성으로 신과 인간의 묘한 동거를 꿈꾼다면 현대철학은 해체를 통해 그마저도 거부한다. 플라톤류의 고전적 형이상학은 절대자를 중심으로 순치된 안정된 체계이기는 하지만 결과적으로는 신과 종교를 토대로 할 수밖에 없고 인간의 자율성 또한 신 아래의 자율성일 뿐이다. 현대철학은 해체를 통해 인간 본연의 목소리로부터 철학을 시작하고자 한 노력의 결과 가운데 하나이다. 형이상학에 종속된 인식론이 아닌 인간 실존으로부터의 인식론을 구축하고 자유라는 말이 가질 수 있는 최고의 선을 해체를 통해 실현하고자 했다. 그렇듯 해체 또한 인간의 자유라는 근대적 화두의 연장선에 있다고 해도 틀리지 않다. 해체와 인간의 자유는 결국 서로 떼어낼 수 없는 하나의 몸인 것이다. 묘하게도 종교적 신앙성과 전통적 보수성을 주된 색채로 할 것만 같은 대순사상은 현대적 창발성을 가지고 있다. 대순사상을 창시한 증산이 활동하던 한국의 시기는 역사를 해석하는 예리한 시각이 있는 이들에게는 보물과 같이 중요한 의미를 가진다. 외세에 의한 답습이 아닌 주체적 문제의식 가운데 새로운 세상과 인간의 자유의 의미를 발견하려는 강렬한 염원에 의한 사상적 활동이 펼쳐진 시기이기 때문이다. 그러한 한국의 자생적 창발성이 낳은 비권력적 사상이 바로 흔히 말하는 한국 근대의 신종교인 셈이다. 그 가운데서 대순사상은 참동학으로서 증산의 명맥을 잇고 증산이 남긴 해원의 개념 속에서 근대를 넘은 현대의 가치를 현실 가운데 펼치고자 한다. 대순사상의 해원은 근대를 넘은 현대성을 담고 있다는 점에서 현대철학의 해체와 상통한다. 해원은 첫째로 단주로부터 발현된 인간 실존의 원초적 억압에 따른 근본 원(冤)의 해소를 의미한다. 두 번째로 대순사상의 해원은 인존이라는 해원적 실존을 중심으로 천지인 삼계의 해원을 아우른다. 데리다의 해체가 인간과 사회 내부에 잠재된 보이지 않는 구조와 속박의 틀을 드러내고 그것을 파기하는 것으로부터 억압을 풀고 인간의 근본 자유를 실현하고자 한 것은 대순사상의 해원이 천지인 삼계를 휘감고 있던 근본 억압을 풀어 삼계의 대립을 상생으로 개방하고자 한 점과 동일한 맥락이라고 할 수 있겠다.

• 대순사상논총
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• 제16권
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• pp.25-43
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• 2003

Daesoonjinlihoe and Buddhism have found the cause of grudge and agony in the human mind. Fundamentally human being suffers grudge and agony which man in it self makes unless he acquire what he wants. So if human being recognizes the cause of that, the cause would disappear. And there are certainly needed regulation of 'dosu' in Daesoonjinlihoe. That implies the limitation of human effort. The worlds of heaven, earth, human being have to stand up in the same time, and there would appear paradise. In that case human being and the world of divinities are able to be relieved. Compared to that, Buddhism does not admit other Power without human effort and cultivation on oneself. Epistemological awakening of the 'solution of grudge(haewon)' and mokṣa accompany the 'saving each other(sangsaeng)' and maitrī·karuṇā. 'Haewon' and 'sangsaeng' have causal relation, further more epistemological awakening of 'haewon' and practical virtue of 'sangsaeng' would not be detached.

• 대순사상과 동아시아종교
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• 제1권1호
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• pp.103-125
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• 2021

This paper deals with figurative meanings of Haewon-sangsaeng. It is an investigation which is both semantic and diachronic. In the first part, important implications of sangsaeng (or xiangsheng in Chinese) in the context of correlative cosmology are extensively explored. Among others, saeng (in Chinese sheng) as a powerful metaphor and its related Chinese compounds are broadly discussed. In the second part, the evolution of ideas of yuan (or won in Korean) in Chinese history is explicated. Above all, in the traditional Chinese cultural milieu, wrongful treatments which make victims feel themselves aggrieved are socio-politically orientated. The Scripture on Great Peace (Taiping Jing) is used as reference point to elucidate the essential points of yuan and its knots. However, the advent of Buddhism in East Asia adds a new dimension to the understanding of yuan (won). Accumulated yuan as karmic bond thus gives a new identity of yuan as predetermined animosity. Widely recognized idioms like "adverse relatives and karmic debtors" and indigenous Chinese Buddhist rituals like Repentance Ritual of the Emperor Liang bear witness to this transformation of the meaning of yuan in East Asia. The fruitful yet correlated meanings of yuan also make the endeavor of untying yuan deeply significant and important to human society. Haewon-sangsaeng, as a religio-ethical ideal, brings out an amicable and harmonious relationship among myriad beings in the cosmos.