• Journal of Korean Philosophical Society
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• v.117
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• pp.355-372
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• 2011

G. Deleuze a $exerc{\acute{e}}$ sa philosophie $cin{\acute{e}}mathographique$ dans ses œuvres essentielles $Cin{\acute{e}}ma$ 1: l'Image-Mouvement(Minuit:1983) et $Cin{\acute{e}}ma$ 2: l'Image-Temps(Minuit:1985) qui n'indiquent pas l'histoire $cin{\acute{e}}mathographique$ mais la taxinomie, et par $cons{\acute{e}}quent$, de l'image et du code. Cette ${\acute{e}}tude$ consiste donc $\grave{a}$ rendre compte la de l'image que G. Deleuze touche dans cette $d{\acute{e}}finition$ et $\grave{a}$ $v{\acute{e}}rifier$ quelles images peuvent ${\hat{e}}tre$ $cat{\acute{e}}goris{\acute{e}}es$: comment. Nous distinguons l'image-mouvement et l'image-temps qui sont les $cat{\acute{e}}gories$ essentielles chez $Cin{\acute{e}}ma$. C'est surtout sur ce point que nous insistons. Dans ce cas, nous discutons aussi de la question des spectateurs du film qui conduit. Cette question permet susciter de la $mani{\grave{e}}re$ $d^{\prime}{\hat{e}}tre$ des spectateurs entre le film qui est $compos{\acute{e}}$ de l'image-mouvement dont G. Deleuze decrit comme 'classique' et le film qui est $trait{\acute{e}}$ de l'lmage-temps dont il $d{\acute{e}}finit$ comme 'moderne': quelle variation. Dans ce point $d^{\prime}{\acute{e}}tude$, G. Deuleuze ecrit cette question $mentionn{\acute{e}}e$ $\grave{a}$ travers son oeuvre $Cin{\acute{e}}ma$($\grave{a}$ voir ch.7, Volume2).

• Journal of Korean Philosophical Society
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• v.126
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• pp.191-212
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• 2013

Cet article consiste ${\grave{a}}$ critiquer $l'{\acute{e}}conomie$ libidinale, $subordonn{\acute{e}}e$ ${\grave{a}}$ l'ordre phallique qui coupe les flux libidinaux. La notion lacanienne du $d{\acute{e}}sir$ qui est $focalis{\acute{e}}e$ sur le manque, ne pourrait prendre en compte la dimension $cr{\acute{e}}ative$ et productive du $d{\acute{e}}sir$ qui est $li{\acute{e}}e$ ${\grave{a}}$ la perspective deleuzienne et guattarienne du $d{\acute{e}}sir$. La $possibilit{\acute{e}}$ de la $d{\acute{e}}rive$ et de la $d{\acute{e}}stratification$ des flux libidinaux pourrait se mener vers la notion du "homo surplus", laquelle est la notion $in{\acute{e}}dite$ que j'ai $cr{\acute{e}}e$. Le surplus est ce qui $d{\acute{e}}passe$ la logique phallogocentrique par son $immensurabilit{\acute{e}}$ et sa surabondance. Dans cette perspective, la critique virulente de la notion du plaisir $cantonn{\acute{e}}$ dans la partie $g{\acute{e}}nitale$, $s^{\prime}op{\grave{e}}re$ avec l'analyse de la jouissance qui est non phallique; Cette jouissance non phallique est $li{\acute{e}}e$ ${\grave{a}}$ l'agencement non $lin{\acute{e}}aire$ et multiple des pratiques sexuelles $in{\acute{e}}dites$ et radicales.

• Journal of Korean Theatre Studies Association
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• no.53
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• pp.89-128
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• 2014

De notre temps, nous faisons face ${\grave{a}}$ un changement du $th{\hat{e}}atre$ dans son ensemble. Le $th{\acute{e}}atre$ contemporain tente de se $d{\acute{e}}marquer$ des autres formes artistiques, mais aussi des formes $litt{\acute{e}}raires$, lorsque la tendance est ${\grave{a}}$ la fusion des genres. Il existe ainsi de plus en plus de $th{\hat{e}}atre$ ${e}xp{\acute{e}}rimentaux$, $n{\acute{e}}s$ sous le nom de $th{\acute{e}}atre$ anthropologique, $th{\acute{e}}atre$ sociologique, $th{\acute{e}}atre$ ethnologique, $th{\acute{e}}atre$ ${\acute{e}}pist{\acute{e}}miologique$ ou $th{\acute{e}}{\hat{a}}tre$ interculturel. La $m{\acute{e}}thodologie$ doit elle s'adapter ${\grave{a}}$ cette tendance de fusion? Au lieu de trouver une $m{\acute{e}}thode$ d'anlyse de chaque "nouveaux genre" $n{\acute{e}}$ de la fusion, nous nous interrogeons sur la $m{\acute{e}}thodologie$ pour ${\acute{e}}tudier$ le $th{\hat{e}}atre$ dans son ensemble. Si une telle $m{\acute{e}}thodologie$ d'analyse existait, quelle serait la $diff{\acute{e}}rence$ avec la $m{\acute{e}}thodologie$ $d{\acute{e}}j{\grave{a}}$ existante? Et si elle n'existait pas, quelle serait la meilleure $m{\acute{e}}thodologie$ $adapt{\acute{e}}e$? Nous $consid{\acute{e}}rons$ la $m{\acute{e}}thode$ d'analyse de la didascalie comme nouvelle $m{\acute{e}}thodologie$ $adapt{\acute{e}}e$. En effet, la didascalie $conna{\hat{i}}t$ sans cesse des $m{\acute{e}}tamorphoses$ dans $l^{\prime}{\acute{e}}criture$. De nombreux $th{\acute{e}}oriciens$ ont $d{\acute{e}}velopp{\acute{e}}$ des $m{\acute{e}}thodes$ d'analyse afin de mieux comprendre les diverses formes de $th{\acute{e}}atre$ comtemporain et ses didascalies. Notre travail est de rassembler les ${\acute{e}}tudes$ des $diff{\acute{e}}rents$ $th{\acute{e}}oriciens$ et de les ordonner ; afin de proposer un outil d'analyse $adapt{\acute{e}}$ pour $l^{\prime}interpr{\acute{e}}tation$ des $pi{\grave{e}}ces$ du $th{\acute{e}}{\hat{a}}tre$ contemporain.

• The Journal of the Convergence on Culture Technology
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• v.5 no.2
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• pp.305-311
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• 2019

Does the healing of life lead to a grave, or can death heal life? The healing in life exists in the emotional circuit of the space of life. So what kind of space does healing in death exist? For now, healing in death exists beyond life. Imje (林悌, 1549-1587) is famous for reciting Sadness Sijo in his beloved Hwang Jin-yi's Grave. For the Literature Therapy, this time we're trying to code the Emotions of Sijo "The Valley Which is Covered With Blue Grass", which Imje is said to have recited in the Hwang Jin-yi's Grave. This Sijo sings the love of Sadness such as Love and Death, Grave and Sadness. That is, how fuse human Emotions, which are caused by conflicting concepts of love and pain or love and separation. Imje's Sijo fuses signifiers such as Grave, Love and Sadness to code 'The Transience of Human Life.' This 'The Transience of Human Life' is a function of this Sijo's Literature Therapy. 'The Transience of Human Life' has a role of healing that relaxes the human body. With the Literature Therapy in place like this, no matter how painful life is, we have some leeway. This is because the sadness of 'The Transience of Human Life' delivered by Sijo conveys the effect of the Literature Therapy, which contemplate and tolerate the entire life. We look forward to continuing this research and achieving Emotion Coding for new life.

• Journal of the Korean association of regional geographers
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• v.17 no.6
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• pp.738-752
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• 2011

La c$\hat{o}$te m$\acute{e}$ridionale de la Cor$\acute{e}$e du sud, et principalement la ville de Yeosu et ses environs pr$\acute{e}$sentent un int$\acute{e}$r$\hat{e}$t particulier puisque le paysage offre de nombreuses presqu'$\hat{i}$les, baies et $\hat{i}$les. Pour tirer profit de ces paysages naturels il est d'abord n$\acute{e}$ssaire de les prot$\acute{e}$ger. Malgr$\acute{e}$ la haute valeur de ces paysages naturels, ils demeurent peu connus et les analyses $\acute{e}$cotouristiques de la ville de Yeosu et ses environs sont encore incompl$\grave{e}$tes. Par ailleurs, la protection de ces paysages naturels est rendue difficile par la d$\acute{e}$sagr$\acute{e}$gation d$\hat{u}$e aux sels halo$\ddot{i}$des. Cette recherche a pour objet l'$\acute{e}$tude du tourisme physico-$\acute{e}$cologique et sa contribution au d$\acute{e}$veloppement $\acute{e}$conomique d'une r$\acute{e}$gion de Yeosu en Cor$\acute{e}$e du sud. Nous nous int$\acute{e}$ressons particuli$\grave{e}$rement au d$\acute{e}$veloppement d'une route $\acute{e}$cotouristique, aux crit$\grave{e}$res de s$\acute{e}$lection du lieu $\acute{e}$cotouristique et $\grave{a}$ la pr$\acute{e}$sentation des explications touristiques, en tenant compte de l'$\hat{i}$le de Sado et de ses paysages naturels sur le plan de l'$\acute{e}$cotourisme. Il y a plusieurs ressources $\acute{e}$cotouristiques sur l'$\hat{i}$le de Sado et dans ses environs: la plage de sable et la falaise de l'$\hat{i}$le de Sado; les traces fossiles de dinosaures, la ripple-mark et la crevasse dans le sol boueux de l'$\hat{i}$le de Joungdo; le tombolo, l'affleurement tufac$\acute{e}$ et le dyke de l'$\hat{i}$le de Silouseom; le trou provoqu$\acute{e}$ par les sels halo$\ddot{i}$des et le dyke de l'$\hat{i}$le de Jangsado; la mer ass$\acute{e}$ch$\acute{e}$e entre l'$\hat{i}$le de Naquek et l'$\hat{i}$le de Choudo. On a, g$\acute{e}$n$\acute{e}$ralement, d$\acute{e}$velopp$\acute{e}$ les reliefs li$\acute{e}$s $\grave{a}$ la couche s$\acute{e}$dimentaire et les fossiles de la derni$\grave{e}$re p$\acute{e}$riode du m$\acute{e}$sozo$\ddot{i}$que. La route $\acute{e}$cotouristique part de l'embarcad$\grave{e}$re de l'$\hat{i}$le de Sado et continue du Nord jusqu'au Sud.

• Journal of Haehwa Medicine
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• v.23 no.2
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• pp.33-38
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• 2015

The purpose of this study was to report the effect of Bogijetong-tang on post-herpetic neuralgia(PHN). The main symptoms were numbness, pain, burning, paresthesia on left dorsum pedis and insomina. We prescribed Bogijetong-tang (BJT) three times a day and performed acupuncture and moxibustion twice a day. We observed the change of symptoms to evaluate the therapeutic effect. The symptoms were evaluated with numerical rating scale(NRS). After the treatment, pain decreased from 8 to 3, burning from 5 to 1, paresthesia from 7 to 5, numbness from 5 to 3 and insomina improved. Above the results, Bogijetongtang is effective in treating post-herpetic neuralgia.

• Journal of the Korean Society of Costume
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• v.52 no.6
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• pp.115-126
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• 2002

This study is regarding on the shroud of Jeonjoo Lee (Inpyoung clan's lady) excavated from the Andong Gwon's grave. who had passed away at 1722. Through this research, we understood the way of fetal ceremony by 18 centuries' royal family, and the costume style in those days. The style and size of shrouds were likely similar with ordinary dress. For the upper dress, Lady Andong Gwon wore a piece of undershirt (sosam), 3 layed jacket(Joggoli), an upper jacket (dangui) with patched badge as well as a gold brocade formal dress(wonsam). And for the lower dress, 2 layed underpants(dansokot) and 2 layed long skirts were worn. Especially, prototype of the waist band for shroud(gowdo) and a kind of headgear(gokdoli) was found in this study along with the headdress for woman's shroud(yomo) and the shoes for woman's shroud(chahwea). In this study, understanding the costume of upper class at 18 centuries during Chosun Dynasty.

• Journal for History of Mathematics
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• v.23 no.3
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• pp.33-44
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• 2010

We investigate what kind of logic is used in the ancient East Asian mathematics from their philosophical viewpoints. Such viewpoints are the logic by Mozi and the epistemology by Xun zi. We conclude that the logic residng in the ancient East Asian mathematics is surely existent and that the logic is the mathematics itself.

• International Journal of Contents
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• v.9 no.4
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• pp.102-112
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• 2013

Using data on the U.S. automobile industry between 1979 and 1999, we have investigated the impact of inter-divisional domain overlap on a division's product differentiation vis-$\grave{a}$-vis sister divisions. The results show that the higher the level of inter-divisional domain overlap, relative to the focal division's own domain, the higher the chances of locating a new product closer to the existing products of a sister division, thereby decreasing product differentiation vis-$\grave{a}$-vis this sister division. We argue that this is due to a high level of similar capabilities between the two divisions and the division with less distinctive capabilities may have little choice but to launch a new product that is close to the products of the other division.

• The Transactions of The Korean Institute of Electrical Engineers
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• v.61 no.4
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• pp.606-611
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• 2012

The similarity, analogy and equivalence between the phenomenon due to electric and magnetic dipoles have been discussed in the open literature for different situations. Here we are presenting the numerical proof of the trajectory of leakage electric field due to a semi-infinite electric dipole layer in the external periphery and the electric field in the space between oppositely charged surfaces. The result is also valid for the fringing electric field of a parallel plate capacitor. The result is also proved to be a dual of Amp$\grave{e}$re's law in the electrostatics due to a semi-infinite electric dipole layer.