• Proceedings of the Korean Institute of Navigation and Port Research Conference
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• 2012.06a
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• pp.579-581
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• 2012

사회속에서 인간은 타인과의 관계를 가지면서 사회의 문화 제도 법 등의 규제를 받고 생활하고 있다. 이러한 인간의 경험이나 행동을 사회적 조건속에서 설명하는 학문이 사회심리학이라고 할 수 있는데, VTS는 그 사회 범주의 일부분이라고 무방할 것이다. 사회심리학의 이론을 VTS에 적용함과 동시에 기본이라고 할 수 있는 커뮤니케이션, 즉 의사소통의 중요성을 부각하고 VTS가 가지는 특수한 상황을 파악하여 VTS user와 좀 더 효과적인 커뮤니케이션이 될 수 있도록 모색해 보았다.

• Proceedings of the ESK Conference
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• 1994.04a
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• pp.52-63
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• 1994

산업현장에서 산업재해의 주요한 요인이 되는 중량물 수운반 활동시 작업자가 안전 하게 작업을 행하면서도 최적허용중량을 결정하기위한 연구는 주어진 작업조건하에 서 인양되는 최대중량을 결정하기 위한 기준으로서 척추에 가해지는 압력을 이용하는 생체역학적 접근법, 주어진 작업조건하에서 인양되는 최대중량을 결정하기 위한 기준 으로서 에너지 소모량을 이용하는 생리학적 접근법, 주어진 작업조건하에서사람이 인 양할 수 있는 최대중량을 결정하는 기준으로서 피실험자에의해서 인지되는 힘든 정도를 이용하는 정신물리학적 접근법 등으로수행하여 왔다.

• Electronics and Telecommunications Trends
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• v.1 no.2
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• pp.83-90
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• 1986

신뢰도를 높이는데 별도의 비용이 든다는 생각은 이미 퇴색하고 있다. 좋은 제품을 만들어 갈수록 원가는 떨어진다. 초기 신뢰성공학은 부품의 고장에서 출발하였지만, 지금은 결함을 줄이는 방향으로 개념이 바뀌고 있다. 결함이란 요구분석, R/D, 생산활동 전반에서 일어나는 모든 불완전요소를 포함한다. 가능하다고 해서 신뢰도를 올릴 필요는 더더욱 없다. 그래서 사용환경, 요구조건, 기술배경 등을 감안한 비용의 효용성이 활발히 거론되고 있다. 신뢰성활동은 물리적대상에서 인간의 사고가 집약된 소프트웨어, 나아가서는 인간자체도 그의 영역으로 되고있다. 본고에서는 신뢰성공학의 성장과정을 발전사적 관점에서 재조명하고, 개념의 변천과 앞으로의 움직임 그리고 당면문제들을 분석한다.

• Proceedings of the Korean Society for Emotion and Sensibility Conference
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• 1998.11a
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• pp.183-188
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• 1998

지역이나 국가에 따라 사람들의 색채감성에는 조금씩 차이가 있다. 색채감성에 영향을 미치는 자연환경의 요소로는 생태조건, 기후조건, 자연광조건 등으로 나뉘며, 자연광조건은 자연광의 세기와 색온도, 생태조건은 토양과 식생, 기후조건은 온도와 습도, 쾌청지수 등으로 나눌 수 있다. 이들은 인간이 지각하는 색의 색상·명도·채도와 관련을 갖고 있다. 각 지역의 풍토조건의 차이로 생기는 색채감성의 구조를 자연광의 세기에 따른 명도 변화, 대기중의 습도에 따른 채도변화, 온도차에 따른 색상변화로 나누어 파악하였다. 또한 한국과 일본을 사례로 풍토색과 도시환경색채를 통해 색채감성의 차이를 비교하여 분석하고 그 주원인을 파악하여 지역별 색채 감성을 분석하는 기틀을 마련하고자 한다.

• Journal of Popular Narrative
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• v.25 no.2
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• pp.9-32
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• 2019

This paper tried to analyze the post-human phenomenon of our age with a focus on the 'emotional machine' motif. The post-humans of our time are closely linked to the creatures in very old storie. The post-human concept is based on the universal and intellectual imagination of humanity that is shared beyond humanities and technical civilizations, cultural and historical boundaries between East and West. This paper is about the creatures from mythical stories that have fascinated human beings, the mechanical humans who brought fear through the sophisticated mechanism of technology civilization era, the post humans. Through my process of looking at the post humans, I sought to clarify the conditions of the sensitivity and humanity of the age. In the process, we come to understand the vagueness of the boundaries between human beings, nature, and machines, and study the coexistence of humans, nature, and machines in the post-human era of the 21^st century, beyond the limitations of human-centered humanity.

• Nuclear industry
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• v.7 no.9 s.55
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• pp.71-75
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• 1987

원자력을 안전하게 가동시키기 위해서는 인간의 정확한 눈과 판단이 중요조건이다. 따라서 이러한 인력을 육성하고 자질을 높이는 전문훈련소가 일본에는 2개소가 있다. 하나는 PWR의 우수한 운전원을 육성하는 ${\ulcorner}$관서전력보수훈련센터${\lrcorner}$이다.

• The Korean Publising Journal, Monthly
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• s.251
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• pp.22-22
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• 1999

책을 만드는 사람은 인간의 욕구를 염두에 두어야 할 것이다. 출판시장에서도 '생존을 위한 필요조건'을 충족시키는 책들이 대형 베스트셀러가 되는 경우가 많았따. 독자들이 책 읽는 이유를 모르고서는 결코 큰 시장을 찾아낼 수 없다.

• Journal of Korean Philosophical Society
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• v.145
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• pp.45-69
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• 2018

This is an attempt to reflect on humanity in the post-human era. Here, I think that the question of future human beings should be critically raised in the following two meanings. First, can post-humans recover the body, emotions, nature and women's voices suppressed by modern enlightened subjects? Second, can post-humans preserve humanity by fighting inhumanity without presupposing human essence or immutable foundations? In answer to these questions, I will have a dialogue with M. Heidegger(1889-1976), W. Benjamin(1892-1940), Th. W Adorno(1903-1969). The three philosophers looked at the inhuman world situation brought about by modern subjects and technology, and found the possibility of new human beings. The three philosophers' new human image are the three possible models of post-humanism, 'a human being as ek-sistence' (Heidegger, Chapter 2), 'the man who restored the similarity with the other through innervation' (Benjamin, Chapter 3), 'A human being who negates the inhuman society' (Adorno, Chapter 4), and examines the current status of each. In conclusion, as long as the fourth industrial revolution is developed as a system of digital capitalism that controls the world as a whole from human senses, impulses, and unconsciousness, the necessity of the post-human era is aesthetic authenticity.

• Korean Educational Research Journal
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• v.40 no.2
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• pp.1-16
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• 2019

The society of intelligence-information complex is a fresh world that connects things, knowledge and calculation with human. What is the condition of educational reform in this world? Robinson and Aronica(2015) suggest educational reform at the center of organic agriculture, in which they focus on the dignity of human as an organic being. Human consists in an intelligence and a life. We have to ask to ourselves what is the human in this Age. The development of AI represented by deep-learning will be an actual condition in the educational reform. In the other hand, the combination with an information technology and art rises a question about a life itself. So, we have to ask the question seriously that overlap what is the human and what is a life. Two questions about human and a life cast a philosophical paradox in the age of AI.

• Journal of Korean Philosophical Society
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• v.141
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• pp.133-166
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• 2017

The main aim of this paper is to show why justice is based on convention, not nature, in David Hume. Most philosopher, since Aristotle, have considered justice in relation to distribution. This understanding of justice continues up to modern times, and is handled especially in relation to ownership or private property in modern times. In modern times, private property is regarded as an absolute right that should not be violated in any case. Hume identifies this private property with justice. The absolute inviolability of private property is equivalent to never violate to justice. Hume is concerned with the question of where this justice originate. In other words, Hume is not concerned with the Kantian justification of justice, but rather with the psychological discussion of the genesis process of the idea of justice. Hume's answer is that "social utility" is its origin. Public societies are necessary conditions for human being. In other words, if public societies do not exist, humans can not exist. How then can a public society, which is a prerequisite for human being, exist or can be maintained? According to Hume, it is maintained by means of justice. So where is the ground for justice? Hume argues that the basis of justice is not nature, but human conventions. Man accepts justice tacitly and by doing so man can maintains his being. This is a rough insight of Hume. Hume uses a wide variety of concepts to carry out his argument. In this paper, we focus on how the idea of justice in human mind, based on these various concepts presented by Hume, is formed.