• 대한한의학원전학회지
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• 제36권2호
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• pp.1-22
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• 2023

Objectives : In order to understand and apply Lee Jema's emotion control method, the basic concepts of his nature-temperament theory was examined. Lee's thoughts on emotion control, and the basic principles of his method were deduced from this process. Methods : The meaning and set-up of basic concepts in his nature-temperament theory as written in text such as the Donguisusebowon, Gyeokchigo, and Donguisusebowon Sasang Chobongwon were examined, and compared with similar concepts of Confucianism. Results & Conclusions : Out of concepts set by Lee, the Ae(哀)-No(怒)-Hui(喜)-Rak(樂) nature-temperament is the condition for emotion control. Junghwa(中和) is the aim of emotion control according to different stages of emotional expression, and Jiin(知人) is the precondition for emotion control. Lee's basic principles of emotion control could be summarized as following. First, it must be done with the aim for 'Goodness[善]' to be manifested. Second, it must be based on clear understanding of 'Insa(人事)'. Lastly, Hoyeonjigi(浩然之氣) and Hoyeonjiri(浩然之理) must be consistently cultivated for stable emotion control.

• 사상체질의학회지
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• 제9권1호
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• pp.245-253
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• 1997

The methodology of the Oriental philosophy is deductive and that of the of Occidental philosophy is inductive. Therefore study on the Oriental philosophy must start from right comprehension of fundamental premise before detailed analysis. The writer studied the meaning of the cosmology which forms the basis of Sa-sang constitutional philosophy and the propriety of visceral assignment by Sa-sang constitution which forms the theoletiacal basis of Sa-sang constitutional medicine. The results are following ; 1. The cosmology of Lee jae-ma has the existent principle but don't have the side of the formative principie. 2. The cosmology of Lee jae-ma is not that searchs for the objective rule of nature but that centers around a human being by subjective understanding system. 3. The cosmology consists of four elements, that is mind(心), body(身), events(事), and nature(物). Among them mind and body means a human being, nature means the natural environment containing time and space, events means not that of nature but that of human being. 4. The mind and body as Yin-yang(陰陽) means the state which objects and self become one. 5. The mind as the Great-Absolute(太極) has the possibility of two interpretation, Firstly it means the state of the source of life which nature and human being become one, and secondly it means that the mind of a human being becomes the cosmos or the center of the cosmos. 6. In the visceral assignment by Sa-sang constitution the position of heart, the Great-Absolute in center is immanent within four viscera and the function of it is that the undifferentiated unitary organic body, after it is diffrentiated still serves as the unitary organic whole by mutual connection, adjustment, unification and supervision. 7. The Great-Absolute in center is divided into the Great-Absolute of mind and that of body. And the Great-Absolute of body consists of the heart and the system of blood vessel, that of mind means the self-consciousness(自我).

• 사상체질의학회지
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• 제10권2호
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• pp.61-110
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• 1998

1. 목 적 소양인(少陽人) 비수한표한병론(脾受寒表寒病論)의 주요 처방과 약재의 효능 및 병증의 인식을 역사적으로 고찰해보고자 한다. 2. 방 법 "동의수세보원(束醫壽世保元)" 소양인(少陽人) 비수한표한병증(脾受寒表寒病證)의 주요 처방 및 약재의 효능을 관련 조문과 원출전 및 동의보감(東醫寶鐵)을 중심으로 과거문헌을 비교하여 소양인(少陽人) 표병증(表病證)의 인식근거를 추론하며 처방과 약재의 효능 인식의 변화를 분석하였다. 3. 결과 및 결론 이제마(李濟馬)는 소양인(少陽人) 표병증(表病證)을 대부분 장중경(張仲景)의 " 상한론(傷寒論)"에서 취하였으나, 처방에 있어서 몇몇 약재를 인용했을 뿐 송대이후 처방으로 대신했다. 소양인(少陽人) 비수한표한병증(脾受寒表寒病證)의 처방구성은 음기(陰氣)를 하강(下降)시키는 약물을 기본전제로 그 증상정도에 따라 수반된 흉복열(胸腹熱)을 치고 손상된 음기(陰氣)를 보하는 약재를 첨가함으로써 구성되었다.

• 사상체질의학회지
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• 제10권1호
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• pp.1-11
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• 1998

체질(體質)이란 형체(形體)에 기능(機能)을 결부시킨 것으로 유전적(遺傳的) 체질(體質)의 형성요소(形成要素)와 생활환경적(生活環境的) 요소(要素)가 합치되어 형성되는 것으로 정의할 수 있다. 이제마(李濟馬)의 사상체질이론(四象體質理論)은 그 이론적 근거와 임상적 활용에 있어서 체계적(體系的)이고 일관적(一貫的)이므로 현재 널리 사용되고 있다. 그러나 이제마(李濟馬)의 사상의학(四象醫學)이 보편화(普遍化)되고 일반화(一般化)되기 위해서 제기되고 있는 문제점이 사상체질진단(四象體質診斷)의 객관성(客觀性)이다. 논자(論者)는 그 동안 진행된 연구현황(硏究現況)을 분류(分類)하고 그 방향(方向)을 다음과 같이 전망(展望)하여 본다. 1. 그 동안 진행된 체질진단(體質診斷)의 객관화(客觀化) 연구(硏究)는 긍정적(肯定的)으로 평가(評價)되지만, 연구(硏究)의 한계(限界)와 문제(問題)를 극복(克復)하기 위하여 체질병증(體質病證)의 검증(檢證)을 통한 체질진단(體質診斷)의 객관화(客觀化)를 시도(試圖)하여야 한다. 2. 형태학적(形態學的) 객관화(客觀化) 연구(硏究)는 이것을 실용화(實用化)하기 위해서 먼저 표준화작업(標準化作業)을 진행되어야 하고, 계측방법(計測方法)에 따른 오차발생(誤差發生)과 오랜 평가시간(評價時間)을 극복하기 위하여 간편한 software개발이 필요하다. 또한, 구조적(構造的) 정적(靜的)인 상태(狀態)의 사상인(四象人) 특징(特徵)외에 기능적(機能的) 동적(動的)인 상태(狀態)의 분석(分析) 및 해석(解析)이 병행하여 연구되어야 한다. 3. 설문조사지(設問調査紙)를 이용한 객관화(客觀化) 연구(硏究)는 QSCC II를 개발하였다. 그러나 현재 설문조사지에 소아(小兒)의 체질분류에 대한 평가와 태양인(太陽人)에 대한 평가를 반드시 제고하여야 할 것이다. 아울러 심(心)에 대한 재해석(再解析)을 통하여 사상인(四象人)의 심리특성(心理特性) 및 행동특성(行動特性)을 분석적(分析的)으로 연구(硏究)해야 한다. 4. 진단기기(診斷機器)를 이용한 객관화(客觀化) 연구(硏究)는 다양하게 진행되어 왔다. 그러나 먼저 이들 진단기기(診斷機器)는 표준화작업(標準化作業)후에 생리적(生理的) 병리적(病理的) 기준하(基準下)에서 한의학적(韓醫學的) 평가(評價) 및 사상의학적(四象醫學的) 평가(評價)가 선행(先行)되어야 한다. 그런 후에 사상인(四象人) 체질병증(體質病證)을 객관화(客觀化)하기 위한 연구(硏究)가 시도되어야 한다. 5. 체질병증(體質病證)의 객관화(客觀化) 연구(硏究)로 수곡병증(水穀病證)과 기액병증(氣液病證)의 구분정신(區分精神), 병증(病證)의 경중완급(輕重緩急)에 따른 순역(順逆)의 구분정신(區分精神), 체질(體質)에 따른 자율적(自律的) 조절정신(調節精神)의 인식(認識)의 전환(轉換)이 필요하다. 더불어 체질병증(體質病證)에 대하여 현대(現代) 과학기술(科學技術) 및 의학기술(醫學技術)을 응용하는 다양한 시도(試圖)가 필요하다.

• 동국한의학연구소논문집
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• 제7권2호
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• pp.9-25
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• 1999

병증분석(病證分析)에 있어 병증(病證)을 세밀(細密)히 관찰(觀察)하면 체질(體質)에 따르는 특수한 병증(病證)이 있고 일반병증(一般病證)이라도 체질(體質)에 따르는 내적성인(內的成因)이 다름을 알 수 있는데, 이에 본 연구(硏究)에서는 증치의학(證治醫學)의 대표적(代表的)인 서적(書籍)인"상한론(傷寒論)"과 체질의학(體質醫學)의 대표적9代表的)인 서적(書籍)인 동의수세보원(東醫壽世保元)"의 이론적(理論的) 연관성(聯關性)을 검토(檢討)해 보고자, 하리증(下利症)을 연구주제(硏究主題)로 하여, 그 병기(病機) 및 치법(治法)을 비교(比較) 고찰(考察)해 보았다. 하리증(下利症)은 "상한론(傷寒論)"에서 삼양병증(三陽病證)에서는 주로 오치병증(誤治病症)에서, 삼음병증(三陰病證)에서는 주로 본병증(本病症)에서 언급(言及)되었으며, "속의수세보원(束醫壽世保元)"에서는 소음인리병증(少陰人裏病證)과 소양인표병증(少陽人表病證)에서 주로 언급(言及)되었다. 이제마(李濟馬)는 삼음병증(三陰病證)은 모두 소음인병증(少陰人病證)이라 하였는데, 하리증(下利症)은 그 병기(病機)에 있어 주로 소음인병증(少陰人病證)과 연관성(聯關性)이 많았으나, 소음병열화증(少陰病熱化證)의 경우에 있어서는 소음인(少陰人) 병기(病機)로 이해(理解)하기에는 어려움이 있었으며 오히려 소양인(少陽人) 병기(病機)로 추정(推定)할 수 있었다.

• 사상체질의학회지
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• 제13권2호
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• pp.1-7
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• 2001

Background and Purpose Through ${\ulcorner}$Dongyi Soose Bowon${\lrcorner}$, Dongmu Lee Je-ma supposed the minds of management for Sasang Constitutional Symptoms, which had been accomplished through several steps from his early writings to ${\ulcorner}$Dongyi Soose Bowon${\lrcorner}$ published in 1901. His basic minds of treatment for disease had been supposed early in ${\ulcorner}$Gyojapyungseongjam${\lrcorner}$ and ${\ulcorner}$Gyukchigo${\lrcorner}$, and had been completed to the Sasang Constitutional Symptoms and the minds of management for it, from ${\ulcorner}$Dongyi Soose Bowon Sasang Chobongyun${\lrcorner}$, ${\ulcorner}$Dongyi Soose Bowon${\lrcorner}$ written in 1894 to ${\ulcorner}$Dongyi Soose Bowon${\lrcorner}$ published in 1901. In this paper, I tried to find the minds of treatment of ${\ulcorner}$Dongyi Soose Bowon${\lrcorner}$, through classifying and researching the early minds of treatment (presented in ${\ulcorner}$Gyojapyungseongjam${\lrcorner}$, ${\ulcorner}$Gyukchigo${\ulcorner}$, ${\ulcorner}$Dongyi Soose Bowon Sasang Chobongyun${\lrcorner}$), and the latter minds of treatment (presented in ${\ulcorner}$Dongyi Soose Bowon${\ulcorner}$ written in 1894, ${\ulcorner}$Dongyi Soose Bowon${\lrcorner}$ published in 1901) Methods It was researched as bibliologically with his writings such as ${\ulcorner}$Gyojapyungseongjam${\lrcorner}$, ${\ulcorner}$Gyukchigo${\lrcorner}$, ${\ulcorner}$Dongyi Soose Bowon Sasang Chobongyun${\lrcorner}$, ${\ulcorner}$Dongyi Soose Bowon${\lrcorner}$ written in 1894, ${\ulcorner}$Dongyi Soose Bowon${\lrcorner}$ published in 1901. Results and Conclusions The conclusions were as follows. 1. At early, Dongmu Lee Je-ma pursued the minds of treatment at the autonomous control through 'Acquaintance and Self-control' based on 'the Knowledge of Nature and Desire', so emphasized 'self-control' as important point in treatment. 2. From ${\ulcorner}$Dongyi Soose Bowon Sasang Chobongyun${\lcorner}$, Dongmu summarized Sasang constitutional symptoms structurally in view of Morpho-imaginary. In ${\ulcorner}$Dongyi Soose Bowon Sasang Chobongyun${\lcorner}$ and ${\ulcorner}$Dongyi Soose Bowon${\lcorner}$ written in 1894, It was described in view of small organ, but in ${\ulcorner}$Dongyi Soose Bowon${\lcorner}$ published in 1901, suggested more updated in view of both large and small organ and to which added the concept of Hot and Cold. 3. Through reinterpreting the concept of interior and exterior disease in ${\ulcorner}$Sanghanrhon${\lcorner}$, the concept of Sasang constitutional symptoms had started as the minds of treatment for individual disease, but in ${\ulcorner}$Dongyi Soose Bowon${\lcorner}$ published in 1901, it was accomplished as the minds of broad management for Sasang Constitutional Symptoms. 4. In ${\ulcorner}$Dongyi Soose Bowon${\lcorner}$ published in 1901, the broad therapeutic prescriptions for management of Sasang constitutional symptoms were proposed newly, according to the accomplishment of Sasang constitutional symptomatic patterns, so these have different aims and are more important than that proposed previously. 5. The control in view of 'Knowledge and Deed' and the minds of management for Sasang constitutional symptoms are the minds and spirits for treantment and prevention against disease, which can maximize the power of autonomous self-treatment and manage all disease broadly.

• 사상체질의학회지
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• 제8권2호
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• pp.41-68
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• 1996

This thesis is a try for examining the historical characteristics of Constiutional medicine. For this purpose, I have examined their theory, and made a comparison carefully. Through this study, I have obtained several results as following. Both Chang and Lee lived in the time of change, which was unstable and uncertain. Under the condition, they both rejected following the existing trends of learned circles, and developed new thoughts and clinical techniques. They rejected superstitious beliefs and fatalism, and conducted the pursuit of experimental knowledge and rationale idea. Clinical experience was the very base of their study. They both criticized the bad habits of abuse of tonifing medication and health seeking. Especially Lee regarded control of emotion and regulation of a way of life as the best way for preservation of one's health. Chang regarded pathogenic factors as the ultimate factor of diseases, and strived for eliminating pathogenic factors, but L brought to a conclusion that the final factor of diseases was what is called "heart" itself, and emotional changes were the most essential causes of disease. It can be said that the pathogenesis insisted by Chang can be called The insistence that pathologic factors are the very etiology of all the disease (邪氣致病論), or all the diseases result from pathologic factors. And his whole remedy can be summarized as following, A study on the method of eliminating pathogenic factors. But the purpose of Constitutional medicine is to correct imbalance intrinsic to one's internal organs. In this aspect, Constitutional medicine is a "regulatory medicine". Depending on the classification of six vital substances, Chang classified all disease into six categories. These were based on symptoms and sings represented. While classification of diseases made by Lee was likely to rely upon constitutional characteristics. Chang thought that the three remedies made up of perspiration, purgation, vomiting were the most efficient way of eliminating pathogenic factors. Lee, however, thought those weren't methods of eliminating pathogenic factors but the best ways restoring one's self-regulation power. Chang thought that all the febrile disease essentially has a tendency in properties to belong to "heat", but Lee pointed out that pathologic processes are variable in accordance with constitutional features. They both regarded pathogenesis of diabetes as fire. That is to say, fire is the most essential factor of diabetes. And there are many risk factors such as inappropriate foods, drugs, climate, etc., but Lee thought what is most important is heart. Putting all accounts together, medical characteristics of Chang are similar to those of T aiyinjen and Shaoyangjen, and have no relation to those of those of Shaoyinjen. Therefore we can conclude that Chang understood pathologic processes of disease of T aiyinjen and Shaoyangjen, whether he knew about constitutional features or not.

• 사상체질의학회지
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• 제8권1호
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• pp.395-411
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• 1996

1. 연구배경 사상체질의학(四象體質醫學)을 창시하여 개인(個人)의 차별성(差別性)을 강조한 동무(東武) 이제마(李濟馬)는 양생(養生)의 방법(方法)에서도 체질별(體質別) 요법(療法)을 말하고 있는데 체질별(體質別)로 과소지장(過小之臟)의 기능(機能)이 정상적(正常的)으로 이루어지는 상황을 완실무병(完實無病)의 조건으로 제시(提示)하였고 이를 위한 수단(手段)으로 성정(性情)과 함께 약물(藥物), 식품(食品) 등을 이용하였다. 특히 식이요법(食餌療法)에 있어서도 체질(體質)에 따른 구별(區別)의 필요성(必要性)을 말하고 있는데 식품(食品)이라 하더라도 그 음식(飮食)을 섭취하여 과대(過大)한 장기(臟器)의 기능(機能)은 유제(柳制)하고 과소(過小)한 기능(機能)은 보완(補完)받음으로써 불균형(不均衡)을 조정(調整)한 것이다. 당뇨병의 식단 작성은 평생동안 열량(熱量)과 영양소(營養素) 필요치(必要置)을 맞출 것을 권장하고 당뇨병학회에서 편집한 식품교환표(食品交換表)를 사용(使用)하는 것이 일반적(一般的)인데 식품교환표(食品交換表)는 많은 식품(食品)들중에 같은 영양소를 가진 식품(食品)들을 한 그룹으로 묶어 환자(患者)의 기호(嗜好)에 따라 교환(交煥)해 가면서 먹을 수 있도록 고안(考案)한 것이니 이에 지시한 수량(數量)만 섭취해도 저(低)cal식(食)으로 관양(管養)의 균형(均衡)이 잘 이루어진다. 본 연구는 체질별로 이로운 식품표에 근거하여 식이요법(食餌療法)이 특히 강조되고 하루 섭취열량이 제한되는 성인병중의 하나인 당뇨병(糖尿病)의 식단(1800kcal)을 식단작성법에 따라 구성(構成)하여 몇가지 예를 제시해 보았다. 구체적으로 태음인(太陰人), 소음인(少陰人), 소양인(少陽人)의 당뇨 환자 1800kcal에 대한 식단을 구성하여 제시했는데 즉, 태음인(太陰人)의 식단은 태음인(太陰人)에 유리(有利)한 식품(食品)들로 구성하고 해(害)로운 식품(食品)들은 제외시키는 방법(方法)을 이용하였다. 이 식단은 다분히 이론적(理論的)인 식단으로 임상(臨床)에 이용(利用)하여 본 바는 없으나 동량(同量)의 열량(熱量)을 섭취(攝取)하더라도 체질(體質)에 적합(適合)한 식품(食品)으로 구성된 식사(食事)가 각 체질의 섭생(攝生)에 더 유리(有利)하지 않올까 하는 단순(單純)한 사고(思考)에 바탕을 둔 것이다. 2. 연구방법 1) 후세가(後世家)가 주장(主張)한 체질별(體質別) 식품(食品) 분류(分類)를 종합, 정리한 체질별(體質別) 식품표(食品表)를 제시한다. 박석언의 동의사상대전, 박인상의 동의사상요결, 송일병의 알기 쉬운 사상의학, 홍순용의 사상진료보원, 홍순용, 이을호의 사상의학원론에서 체질별로 유익한 식풍을 조사하여 곡류, 과일류, 채소류, 어패류, 육류로 분류하여 살펴본다. 2) 당뇨병(糖尿病) 식이요법의 식단 작성법의 개요(槪要)를 제시한다. 3) 1)의 체질별(體質別) 식품표(食品表)로 태음인(太陰人), 소음인(少陰人), 소양인(少陽人)의 당뇨 식단 1800kcal을 작성해 제시(提示)한다. 체질별(體質別)로 유익(有益)한 식품(食品)은 1)의 식품표에 근거(根據)하고 체질별(體質別)로 해(害)로운 식품(食品)은 노정우(盧正祐), 한동석(韓東錫)의 주장에 근거(根據)한다. 3. 결과 체질별(體質別) 식품표(食品表)는 후세가의 연구를 종합하여 제시(提示)하였고, 식품(食品)을 분류(分類)한 후(後) 약명(藥名)과 성미(性味), 귀경(歸經)을 찾아 도표화 하였다. 체질별 식품들은 대부분 소음인(少陰人)의 경우 신감(辛甘) 온열(溫熱)하며 비위(脾胃)로 귀경(歸經)하고 태음인(太陰人)의 경우 감신(甘辛) 온열(溫熱)하며 폐간(肺肝)으로 귀경(歸經)하고 소양인(少陽人)의 산고(酸苦) 양한(凉寒)하고 신(腎)으로 귀경(歸經)함이 우세(優勢)함을 알 수 있다. 즉, 체질적으로 양성(陽性)인 소양인(少陽人)은 식품의 성질이 음성(陰性)인 것이 유리(有利)하고 체질적으로 음성(陰性)인 태음인(太陰人), 소음인(少陰人)은 식품의 성질이 양성(陽性)인 것이 유리(有利)하다. 다양한 식품(食品)을 섭취하고자 하는 환자의 욕구(慾求)에 맞추면서도 식품교환의 범위를 체질별로 유익한 식품들로 제한하여 동일(同一)한 열량(熱量)의 식단이라도 체질에 맞는 식품으로 차별성(差別性)을 두었는데 식단의 작성은 전문 영양사의 의견을 거쳤다. 제시된 식단은 다소 이론적(理論的)으로 작성(作成)된 단계이고 임상적(臨床的) 검증을 거친 바 없으나 활용하기에 따라 실용성을 얻을 수 있으리라 본다. <식단예> 태음인의 식단: 곡류 : 콩, 율무, 밀가루, 밀, 수수, 들깨, 고구마, 땅콩, 기장, 옥수수, 두부, 설탕등 태음인에 유리한 식품으로 교환한다 어때류 : 우렁이, 대구, 조기, 민어, 청어, 오정어, 낙지, 미역, 김, 다시마등으로 교환한다 육류 : 소고기, 우유등으로 교환한다 과일류 : 밤, 배, 호도, 은행, 잣, 살구, 매실, 자두등으로 교환한다 채소류 : 무우, 도라지, 연근, 토란, 마, 고사리, 더덕, 목이버섯, 송이버섯, 석이버섯등으로 교환한다 해로운 음식 : 닭, 돼지, 모밀, 배추, 사과, 염소고기, 조개, 계란, 곳감, 커피등은 피한다 * 아침 ; 콩나물죽, 대구포묶음, 우령이무침, 갓김치, 우유, 자두 점심 ; 기장밥, 콩나물두부찌게, 장어양념구이, 도라지나물, 열무김치, 배 저녁 ; 수수밥, 두부명란, 더덕양념구이, 깍두기 * 아침 ; 비빔국수, 토란국, 알타리김치, 두유, 살구주스 점심 ; 율무밥, 낙지전골, 김무생채, 느타리나물무침, 동치미, 귤 저녁 ; 콩밥, 감자북어국, 두부묶음, 열무김치 소음인의 식단: 곡류 : 찹쌀, 좁쌀, 차조, 감자등 소음인에 유익한 식품으로 교환한다 어패류 : 명태, 미꾸라지, 뱀장어, 뱀, 메기등 육류 : 닭, 개, 꿩, 염소, 양, 참새고기등 과일류 : 사과, 귤, 복숭아, 대추등 채소류 : 미나리, 파, 마늘, 후추, 시금치, 양배추, 생강, 고추, 당근, 양파, 감자, 쑥갓등 해로운 음식 : 메밀, 호도, 계란, 고구마, 녹두, 돼지고기, 밤, 배, 배추, 보리, 쇠고기, 수박, 오이, 참외, 팥등은 피한다. * 아침 ; 찰밥, 닭찜, 감자전, 쑥갓나물, 부추김치, 사과 점심 ; 감자밥, 메기매운탕, 명태조림, 미나리, 고들빼기김치, 사과주스 저녁 ; 좁쌀밥, 양배추감자국, 병어양념구이, 연근양념조림, 귤, 인삼차.