• The Journal of Korean Philosophical History
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• no.38
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• pp.39-62
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• 2013

Zhuxi explains that the relationship between weifa已發 and yifa已發, is basically that between the homogenious whole and the brilliant tiaoli條理; the nature in its weifa state exists as an undifferentiable entirety, while its respective tiaoli is brilliant but inherent. According to this idea, we will find that the core of the self cultivating theory in Zhuxi's philosophy is cunyang存 養 and xingcha省察. Cunyang is the gongfu工夫 of the jingshi靜時 or weifa; applying the means to the extremes; it is a perfecting the whole of the substance, its contents is to preserve the heavenly principles and the method is keeping oneself gravely as if think carefully. Xingcha is the gongfu of the dongshi動時 or yifa, applying he和 to the extremes; it is a contemplation of ji幾, its contents is to curb human desires and the method is in not deceiving oneself.

• Korean Journal of Optics and Photonics
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• v.13 no.3
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• pp.189-196
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• 2002

The components and alignment parameters of a flat-field soft x-ray spectrometer used in the wavelength range below 50 $\AA$ are determined, and the characteristics of the spectrometer are analyzed. It consists of a toroidal mirror, a slit, a varied line-spacing concave grating, and a soft x-ray detector. The space-resolved spectral image of a source is formed on a single plane using the tordidal mirror and the 2400-grooves/mm varied line-spacing concave grating. The former is used to compensate for the astigmatism caused by the grazing incidence of soft x-ray light on the concave grating. The spectral and spatial resolutions of the spectrometer are calculated by applying the wave front aberration theory, and the diffraction efficiency is calculated by applying the scalar diffraction theory.

• 전기의세계
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• v.15 no.3
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• pp.27-30
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• 1966

본 고에서는 고전압전선의 승압에 따른 감전사고가 발생할 우려가 있을 것으로 예상되어 다음의 내용을 보고하는 바이다. 1966년 2월 22일 대전시 인동 소재 이발관에서 이발사가 드라이어로 작업중 갑자기 사망한 사건이 발생했는데, 이에 대하여 대전지방법원으로부터 감정의뢰가 있어 7월 20일 현지조사한 결과 드라이어 히타선과 금속케이스를 절연한 석면시에 폭 2mm, 길이 4mm정도의 유원형구명이 뚫려있었으며, 히타선도 그 장소에서 끊어져 있었다. 또 사고당일에는 진눈깨비가 왔다하며 따라서 이발사의 신발이 저져있었다고 한다. 그리고 한전대전지점 및 이발소주인의 증언에 종합한 결과와 같은 감정서를 제출한 바 있다.

• 동위원소뉴스
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• no.2 s.98
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• pp.7-9
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• 2005

• 한국사회복지학회:학술대회논문집
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• 2006.11a
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• pp.393-394
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• 2006

• (The)Study of the Eastern Classic
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• no.54
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• pp.7-44
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• 2014

왕양명 철학의 개념과 구조는 "대학"과 밀접한 관계를 맺고 있다. 왕양명은 "대학"에 대한 새로운 해석을 시도하여 마침내 주희의 "대학" 해석과는 다른 자신만의 학문 체계를 형성하기에 이른다. 이와 더불어 그는 "중용"에 대한 해석에 있어서도 희노애락 등 감정의 미발이발과 중화 등 "중용"의 개념 설명에서 주자와는 다른 견해를 제시하고 있다. 왕양명은 "대학"과 "중용"의 관계에 대해 "자사가 "대학" 전체의 뜻을 총괄하여 "중용"의 첫 번째 장을 지었다."고 평가할 만큼, 왕양명 사상에 있어 "대학"과 "중용"은 매우 긴밀한 관계를 맺고 있다 하겠다. "대학"과 "중용"은 공부 방법에 있어 같은 목적을 추구하고 있으니, "대학"은 성의 공부를 통하여 지선한 경지에 오르는 것을 추구하고 있으며, "중용"은 성신 공부를 통해 지성의 경지에 도달하는 것을 추구하고 있다. 이와 같이 "대학"과 "중용"은 성실하게 한다[성(誠)]는 하나의 공부를 통해 지극한 경지에 오르는 것을 공동의 목표로 삼고 있는 것이다. 이처럼 양명에게 있어 "대학"과 "중용"은 서로 분리하여 말할 수 있는 대상이 아니다. 양명의 "중용" 관련 언급 가운데 가장 많은 분량을 차지하고 있는 것은 "중용"1장에 관해서이다. "중용" 1장은 "대학"의 전체 의미를 포괄하고 있기 때문이다. "중용"에서는 성(誠)이라는 개념을 통해 본체와 공부를 설명하고 있다. 양명은 "중용" 1장을 풀이하면서 본체에 대한 깨달음보다는 수도 공부를 통해 본체를 파악하는 공부를 중시하는 입장을 취하고 있다. 그는 이러한 수도 공부로 '경계하여 삼가면 두려워한다'는 계신공구를 제시하고 있으니, 양명에게 있어 계신공구는 신독이고 치중화이며 치양지 공부에 다름아니다. 여기에서 양명은 "중용"의 공부 방법을 "대학"의 그것과 연관시키고 있음을 알 수 있다.

• The Journal of Korean Philosophical History
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• no.42
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• pp.233-258
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• 2014

This article investigates the concept of the xing(性) used by Hu Hong. Hu Hong's philosophical system considered to top priority for xing is called xingbunlun(性本論), and he suggested the characteristics of xing as follows. First, Hu Hong regarded xing as the fundamental of whole world and related to the specific individual things, so he constructed the concept of xing in the perspective of ontology. Namely while xing is ti(體) the root of all the world, it is the realization of the uniqueness of the individual things. Also he considered xing which of the ontological aspect developed various psychological aspect contained xin (心), qing(情), yu(欲), etc. Seond, As Hu Hong regulated that wei fa(未發) is xing and yi fa(已發) is xin, he defined the ideal relation between xing and xin as xingtixinyong(性體心用). And he considered that the sage and the ordinary peoples are equal in the xing's aspect of wei fa, but they are not equal in ability of the xin in the aspect of wei fa. Hu Hong thought that the only sage realized the ideal relation between xing and xin in this world, because he keep his mind silent. So Hu Hong suggested the possibility of moral cultivation to the ordinary peoples, expressing that human nature realized the function of the mind(成性), in order that they realized ideal relation by following ren(仁). Third, unlike the traditional notion, Hu Hong understood the meaning of xing in the aspect of ontology. He interpreted the shan(善) of xingshan(性善) as the meaning of exclamation, which implied that "the innate goodness of human nature(性善)" meant "Human nature is good." Because Hu Hong thought that the meaning of xing transcended the relative concept of good and evil, and accepted the whole world affirmatively. In the opinion of Hu Hong, as the concept of xing had two ways of intentionality; likes and dislikes(好惡), things formed relationship with other in this world. Then the concept of good and evil of the ethical value judgement occurred.

• Journal of Korean Medical classics
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• v.19 no.2 s.33
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• pp.53-59
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• 2006

계지가부자탕시유우태양병오치시출현적제반증상지처방(桂技加附子湯是由于太陽病不誤可治用時在出現的律諸般症狀之處方), 허다의가인위본증적병기시인망양겸진액탈(許多醫波家純認鎭爲甚本證的病的機證是因亡陽兼津液桂脫技). 단시저종설명법(但是這種設明法), 재병기여처방지간(在病機與處方之間), 발생료모순(發生了矛盾). 계지가부자탕불가용재진액모손실적증(桂技加附子湯不能用運在行津液耗損甚的證), 계지가부자탕증인불능운행음액이발생소변난(桂技加附子湯證因不能運行陰液而發生小便難) 사지미급(四脂微急). 난이굴신등증(難以屈伸等症) 소이가부자이포산음액우전신(所以加附子以布散陰液于全身). 단계지탕증유상존(但桂枝湯證猶尙存), 이차수루부지여계지탕적자한증유차이(而且遂漏不止與桂指湯的自汗症有差異), 소이용계지탕가부자이보표양적기능(所以用桂技湯加附子以輔表陽的機能)

• Proceedings of the Korean Society of Fisheries Technology Conference
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• 2002.10a
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• pp.114-115
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• 2002

식품의 맛은 인간이 갖고 있는 오감(五感)을 통하여 그 음식의 맛이 좋고 나쁨을 판단하게 되며, 이 오감은 식품의 종류에 따라서 작용하는 비중이 달라지게 된다. 생선회를 먹을 때는 오감중에서 씹을 때에 이발로 느끼는 촉감(씸힘성)이 가장 큰 영향을 미친다. 생선회는 육질이 단단할수록 씸힘성이 좋으므로 육질이 단단한 어종이 고급횟감으로 취급되고 있다. (중략)

• Journal of Korean Medical classics
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• v.19 no.4
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• pp.80-85
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• 2006

재(在) "금궤요략(金궤要略)", 제시료금궤당귀산유양혈청열적효능(提示了金궤當歸散有養血淸熱的效能), 소이치태동불안증(所以治胎動不安證). 이재(而在) "동의보감(東醫寶鑑)" 설명료본처방치반산(設明了本處方治半産), 병차설명료예방태열여두진(병且設明了豫防胎熱與痘疹). 유어여차적설명(由어如此的設明), 가이추론금귀당귀산능예방태열(可以推論金歸當歸散能豫防胎熱). 태동불안여반산(胎動不安與半産), 도시인잉부음허이허양조동이발병적(都是因孕婦陰虛而虛陽조動而發病的). 태열시모체적열전우태아이발생적병증(胎熱是母體的熱傳于胎兒而發生的病症). 유우이상적내용(由于以上的內容), 가간도태동불안(可看到胎動不安) 반산(半産) 태열(胎熱), 도시인음허이허양조동적병기소발(都是因陰虛而虛陽躁動的病機所發). 소이파금궤당귀산(所以把金궤當歸散), 용우태동불안여반산적치료급예방(用于胎動不安與半産的治療及豫防), 이차가이확대응용어태열적예방(而且可以擴大應用於胎熱的豫防).