• Proceedings of the Korea Water Resources Association Conference
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• 2019.05a
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• pp.262-262
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• 2019

2011년 7월 27일 서울 지역에 내린 시간당 100mm가 넘는 집중호우로 우면산 일대에 산사태가 발생하였고, 그 결과 많은 인명과 재산 피해가 야기되었다. 이러한 토석류로 인한 피해를 저감하기 위한 여러 연구가 이루어진 바 있으나, 대부분의 연구는 연행작용에 대해서 고려하지 못하고 있거나, 인명과 재산 피해의 큰 비중을 차지하는 건물은 모의 분석에 제외되어 있다. 본 연구에서는 연행작용을 고려할 수 있는 Deb2D 모형을 이용하여 하류부에서 토석류의 유동을 건물의 유/무를 구분하여 분석하였다. 우면산 북측사면의 산사태 전 후의 항공 LiDAR DEM을 활용하여 DB를 확보하였고, 추가적으로 수치지형도를 통해 얻은 피해지역 건물들의 형상을 Deb2D 모형에 적용하여 실제 환경과 가까운 모의를 수행하였다. 이러한 자료들을 바탕으로 Deb2D 모형을 이용한 토석류 유동의 분석 및 모의실험을 진행하였고, 발생 지역의 정보가 부족하다는 점을 고려하여 지질특성에 따른 매개변수를 다양한 값으로 산정하여 토석류의 유동을 비교 분석하였다. 건물의 유/무에 따른 토석류 유동의 차이는 유역 하류부인 피해지역에서 모의실험을 통해 나타났다. 이러한 결과를 통하여 연행작용과 건물의 정보를 분석 모형에 추가함으로써 실질적인 인명과 재산 피해를 예측하고, 예방할 수 있을 것으로 기대된다.

• Proceedings of the Korea Water Resources Association Conference
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• 2020.06a
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• pp.295-295
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• 2020

산 경사면에서 발생한 토석류는 지형변화에 큰 영향을 미치는 대표적인 자연재해 중 하나다. 특히, 도심지역에서 발생된 토석류는 유동 및 퇴적과정에서 막대한 재산피해와 인명피해를 야기할 수 있다. 이러한 토석류의 피해를 줄이기 위해 토석류의 유동과 피해규모 예측을 위한 여러 수치모형들이 선행연구들을 통해 소개된 바 있다. 최근엔 토석류의 유동과정 및 피해 규모에 큰 영향을 미치는 침식과 연행작용을 구현하기 위한 침식모형이 집중적으로 연구되어지고 있다. 하지만 국내에선 침식 및 연행작용을 구현해 분석하는 것은 아직 제한적인 실정이다. 이에 본 연구는 한국에서 개발된 수치모형으로 침식 및 연행작용을 구현할 수 있는 Deb2D 모형을 활용하여 다양한 침식모형을 적용하여 토석류의 유동을 분석하고 피해규모를 예측하고자 한다. Deb2D 모형은 2차원 수치해석 모형으로 적응형 격자를 기반으로 토석류를 구현하고 있으며 본 연구에선 유동학적 모형으론 Voellmy 모형을 선택하고, 침식모형으론 Sovilla, Frank 그리고 Medina 모형을 선택하여 연구를 진행했다. 2011년 우면산에서 발생한 일련의 산사태를 대상으로 토석류의 유동과 피해규모를 구현했으며 수치모형의 정확성 판단을 위해 현장 조사를 통해 얻어진 토석류의 피해 범위, 총퇴적량 그리고 특정 지점에서 관측된 최대 퇴적 높이 및 최대 속도를 비교자료로 활용했다. 특히, 연구지역의 토석류 발생 전·후 DEMs(Digital Elevation Models)을 통해 공간에 따른 침식 깊이 자료를 얻어, 이를 Deb2D 모형을 통해 분석된 결과와 비교·분석했다.

• Proceedings of the Korea Water Resources Association Conference
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• 2021.06a
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• pp.192-192
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• 2021

산지 사면에서 발생한 토석류는 지형변화에 큰 영향을 미치는 대표적인 자연재해이다. 특히, 집중호우로 인해 발생하는 산사태의 경우 단시간에 많은 토사가 붕괴되며, 이는 매우 빠른 속도로 유동하는 토석류로 발전할 수 있다. 이러한 토석류가 도심지역에서 발생할 경우 많은 인명 및 재산피해를 야기하며, 이와 같은 피해를 저감하기 위해선 토석류의 유동과 피해규모를 예측할 수 있는 수치모형을 통한 연구가 필수적으로 이루어져야한다. 유동 및 퇴적지역의 피해규모를 크게 증가시킬 수 있는 침식-연행작용에 대한 연구는 최근에 활발히 이루어지고 있다. 수치모형으로 분석된 피해범위와 규모를 정밀하게 산정하기 위해선 침적과정에 대한 구현·해석이 필요하나 국내·외적으로 토석류 침적에 대한 연구는 미비한인 실정이다. 이에 본 연구는 침적을 고려하는 침식-연행작용 모형을 개발하여 토석류의 유동 및 퇴적과정을 자연현상에 가깝게 묘사하고자 하였다. 해당 모형은 2011년 우면산 일대에서 발생한 일련의 토석류를 대상으로 검증하고자하며, 연구지역의 지형 및 붕괴지점 자료는 토석류 발생 전·후 DEMs(Digital Elevation Models)을 이용하여 구축하였다. 현장에서 관측된 피해 범위, 총퇴적량, 특정 지점에서의 최대 피해 높이와 첨두속도 등은 실측자료로 활용하여 모형의 결과와 비교·분석하였으며 이를 통해 모형의 성능을 검증하고자 하였다.

• Journal of the Korean Recycled Construction Resources Institute
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• v.7 no.1
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• pp.69-75
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• 2012

The study was conducted to determine the effects of adding pig blood as an admixture to both mortar and concrete. The mortar tests included the determination of its unit weight, flow and its compressive strength. Moreover, the concrete test includes the determination of air content, slump, bleeding, setting time compressive strength and freeze-thaw resistance of the material. As the test result, the utilization of pig blood, as an additive to both mortar and concrete mixtures causes air entrainment. The mortar flow increased and both the unit weight and the compressive strength of mortar decreased. As the blood replacement rate increases, the air content decreases over time, the setting and amount of bleeding showed a tendency to decline and reduced compressive strength, and the freeze-thaw resistance of the concrete increased.

• (The) Research of the performance art and culture
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• no.25
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• pp.291-332
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• 2012

Cham is the Buddhist ritual dance performed at the religious festival of Lamaism. It has been spread and performed at the Lamaist monastery of Tibet, India, Nepal, Bhutan and Monglia. The type and style of Cham are differntiated by the region and sect. However, they share the common aim of exorcising all evils symbolized by linga who resists the Buddhist dharma, and thereby celebrating the victory of Buddhism. This paper deals with the ritualistic concept and structure of Cham with a focus on Hemis Chetsu of Ladakh located at the extreme north of India. The festival is held to honor the birthday of $Padm{\bar{a}}sambhava$ who is the founder of Tibetan Buddhism in the 8th century. As a result, this paper drew the characteristics of Cham performance such as dance as the incarnation of sacred beings, ritualistic offering, visualization meditation as well as the ritual space as a mandala, the ritualistic intent of stylized acting, accumulative performance structure, the $Mahay{\bar{a}}nic$ motif of performance.

• (The) Research of the performance art and culture
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• no.39
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• pp.393-413
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• 2019

As one of a shaman song to reveal features of the byeolsin rite, East Sea coast, Gyeongbuk, Korea is matgut have been discussed for a long time. The rite is held to greet other shamans who were invited by a village resident and the highest shaman to perform the rite. When there is no highest shaman in the village, or when the highest shaman lacks the ability to perform the exorcism, other shamans are invited if a person is required to meet the scale of the rite, which is a rite of passage to verify their abilities and to become a community, even while the byeolsingut is held. The best shaman team, or village Pungmul team, and shaman team, When the strings are between them, they play music and struggle with each other, and the strings are lifted, they greet the god of the game at the altar, and the shaman turns around and plays with the field. However, the process of greeting the shaman at the exorcism rite after 2000 and the procedure of "Paggi-bogi" in which shamans take turns singing songs are disappearing. In addition, although the village Pungmul team has participated in the rite as a welcoming party for the shaman team, the purpose of the rite, which is to greet the shaman, is also being tarnished by leaving the role of the village Pungmul team to the outside team. This is due to changes in the villagers' perception of gut and shaman. As in the old days, it was necessary to greet a shaman as a rite of worship, although it was not necessary to confirm its ability to perform the rite of the village, due to the disparity of status. However, after the shaman has been transformed from a 'mysterious' existence into an intangible cultural asset functional owner, the perception of shaman changes and the village confirms the shaman's ability through an intangible cultural asset certificate. In addition, the number of villagers who know the details of the rite is decreasing, and most of the tasks such as preparation and proceedings of the rite are delegated to the shaman to hold the byeolsingut, and the nature of the exorcism of the exorcism is changing.

• (The) Research of the performance art and culture
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• no.19
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• pp.88-123
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• 2009

Gyeongsanjain Dano Festival is a local festival of Yeongnam that was initially designated as Intangible Cultural Heritage No. 44 "Hanjanggun Nori" in 1971 and finally became Gyeongsanjain Dano Festival in 2007. At first, few parts of it were designated for preservation and it was succeeded as a whole without connections between each part. Problems also rise from the fact that it has not been closely studied. Gyeongsanjain Dano Festival is mostly classified into five parts: Keungut, Yeowonmu, Hojanggut, Hanmyoje, and Jainpalgwangdae. This study has closely discussed each part as follows: 1. Keungut 1) Process and Contents of Keungut - Characteristics of Gut in Daegu and Gyeongsan 2) Presence of Performers that can Execute Traditional Gut of Local Area 3) Problems with the Name of Keungut - Ex: 'Hanjanggungut' or 'Keungut' 4) Problems of Dano Festival without Parts to Summon and Send off Spirits before and After Keungut and Restoration Measures 2. Yeowonmu 1) Essence of Yeowonmu and Yeowonhwa 2) Problems with the Mass Game of Hundreds of High School Girls 3) Origin and Succession of Yeowonmu 3. Hojanggut 1) Changes in Characters of Hojanggut 2) Composition and Characteristics of Hojanggut 3) Problems with the Name and Characteristics of Hojanggut 4. Jainpalgwangdae Nori 1) Similarity with Newly Created Shows 2) Problems with the Name of Palgwangdae 3) Difference with the Composition of Other Mask Dances 4) Dances and Movements Distinguished from Other Mask Dances in Yeongnam The following are the solutions suggested for Gyeongsan Jain Dano Festival. First, for the restoration of Gyeongsanjain Dano Festival, Dano festivals and Byeolsinje of nearby areas with clear traditions could be benchmarked. Second, the major content of Gyeongsanjain Dano Festival is 'Hanjanggungut,' and it has to be the leading content of the festival. Third, the structural principle of Korean festival must be adopted and the process and principle must correspond to those of other traditional shows. Fourth, as Gyeongsanjain Dano Festival is the comprehensive form of art, folk, and festival, each part must be closely related in a well-planned scenario. Fifth, Intangible talents and successful training must be widely acknowledged for successful transmission and responsible performances. Sixth, traditional festivals must be restored along with the discovery and development of various festival repertories and spectacles such as tour programs and experiential tours that contribute to local economy.

• Proceedings of the Computational Structural Engineering Institute Conference
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• 2011.04a
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• pp.481-484
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• 2011

최근 철도는 미래의 핵심교통수단이자 저탄소 녹색성장을 대표하는 교통수단으로 주목받고 있다. 그 중 자기부상열차는 바퀴 마찰에 따른 소음 진동 분진이 없는 차세대 교통수단이며, 이를 지지하는 구조물(교량)은 열차의 운행 안정성(동적거동)을 고려한 설계가 필요하다. 또한, 상부 구조물은 자기부상열차의 연행이동등분포하중을 지지하며, 이러한 하중조건을 갖는 차량이 운행할 때 상부 구조물은 설계기준사항들을 만족해야한다. 도시형 자기부상철도 토목구조물 설계기준에 의하면 도시형 자기부상철도의 운행 안정성(동적거동)을 평가하기 위한 항목들로 대상 구조물의 고유진동수, 승차감을 고려한 연직처짐 등이 요구된다. 따라서, 본 연구에서는 자기부상열차의 실 열차하중을 고려하여 연행이동등분포하중으로 철도교량의 동적거동을 검토하였으며, 설계기준을 적용하여 대상 철도 교량의 운행 안정성을 평가하였다.

• 한국방재학회:학술대회논문집
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• 2010.02a
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• pp.77.2-77.2
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• 2010

고속열차(KTX)를 지지하는 구조물은 차량과 지속적인 접촉을 갖는 구조를 가지고 있으므로 고속열차의 운행 안정성(동적거동)을 고려한 설계가 필요하다. 또한, 상부 구조물은 고속열차의 연행이동집중하중을 지지하며, 이러한 하중조건을 갖는 차량이 운행할 때 상부 구조물은 설계 기준사항들을 만족해야한다. 호남고속철도 설계지침에 의하면 고속열차(KTX)의 운행 안정성을 평가하기 위한 항목들로 대상 교량의 고유진동수, 상판 수직가속도, 면틀림 그리고 승차감을 고려한 연직처침 등이 요구된다. 따라서, 본 연구에서는 KTX의 실 열차하중을 고려하여 연행이동집중하중으로 아치 교량의 동적거동을 검토하였으며, 호남고속철도 설계지침을 적용하여 대상 교량의 운행 안정성을 평가하였다.

• 레미콘
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• no.9 s.25
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• pp.99-110
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• 1990