• 중국학논총
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• 제66호
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• pp.63-84
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• 2020

王念孫在≪古韻譜≫收錄了≪詩經≫, 群經, ≪楚辭≫中押韻的例子。學術界對於王念孫古音觀念的研究方向主要側重於≪詩經≫, 與之不同的是本文的研究對象是≪楚辭≫。為了重新探討王念孫在≪古韻譜≫中主張21部之後又承認冬部單獨為一部這一主張, 本文通過對≪楚辭古韻譜≫裏的原例進行分析, 最後得出了從東部到冬部, 一共22個部。這個結果與王念孫最終所主張的古韻22部是一致的。

• 중국학논총
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• 제62호
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• pp.27-47
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• 2019

王念孫在《古韻譜》中根據《詩經》, 群經, 《楚辭》等書中押韻的例子, 把古音分成了21部. 目前對王念孫《古韻譜》中押韻的研究主要側重於《詩經》部分, 因此本文以《古韻譜》收錄的群經中可以與《詩經》媲美的《周易》為研究對象, 著重通過《周易》裏也存在著可以考察的韻例這一點, 對王念孫的最後古音22部理論進行了重新考察, 特別是糾正了《周易古韻譜》韻例中的錯誤之處, 并對其遺漏的地方進行了補充.

• 중국학논총
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• 제68호
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• pp.29-53
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• 2020

《古韵谱》是王念孙研究古音的著作, 其中收录了《诗经》, 群经, 《楚辞》。《诗经》是研究古音最重要的资料, 本文以《古韵谱》中的《诗经》为研究对象。《诗经古韵谱》的韵例在数量上占有压倒性的优势, 通过该资料得出王念孙创造了古音21部的结论。但是王念孙的韵部体系从21部变为了22部, 原因是从21部中的"东部"独立出来了一个"冬部"。王念孙的22部是清代古音学考古派的最终结果, 因此它具有重大的意义。

• 중국학논총
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• 제69호
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• pp.75-90
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• 2021

《大戴禮》由戴德編纂, 三十九篇流傳。儒家經典之一, 記述了先秦時期儒家學派的學說。戴聖編纂的《禮記》與《大戴禮》相區別, 又名《小戴禮》。《大戴禮·夏小正》以韻文體形式記述了上古時期的農耕意識, 將農業生產相關意識與一年十二個月的典型季節特徵結合起來。這裏需要注意的是《大戴禮·夏小正》爲韻文體的部分, 韻文體具有韻例。清代古音學家對先秦時期的押韻現象進行了歸納分析, 研究了上古音。《大戴禮·夏小正》爲韻文體, 被清代音學家視爲研究資料寶庫。《大戴禮》中除了《夏小正》之外, 還有許多篇名中存在着韻例。王念孫是清代古音學家, 著作《古韻譜》群經中收錄了《大戴禮》的韻例, 共有171個。整體上以押韻爲主流, 合韻混雜其中。本稿對王念孫《大戴禮古韻譜》的韻例進行分析, 將《古韻譜》的二十一部重新組爲《合韻譜》的二十二部。研究方法將《大戴禮古韻譜》的韻例與《大戴禮》原文對照, 分析王念 孫押韻與合韻體系。另外, 在將《大戴禮古韻譜》的二十一部改編爲二十二部的過程中, 參考了《合韻譜》的合韻例。 王念孫在《古韻譜》中主張二十一部, 後來《合韻譜》承認冬部獨立, 主張二十二部。王念孫主張的二十二部也是清代考學派的最終結果。本稿審視此點, 通過《大戴禮古韻譜》的韻例分析, 從東部獨立出來冬部, 以二十二部體制重新構成。