• 대한한의학원전학회지
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• 제11권2호
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• pp.15-26
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• 1998

• 대한한의학원전학회지
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• 제9권
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• pp.2-9
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• 1996

• 혜화의학회지
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• 제5권1호
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• pp.13-25
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• 1996

• 대한한의학원전학회지
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• 제6권
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• pp.131-137
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• 1993

• 대한한의학원전학회지
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• 제22권3호
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• pp.261-270
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• 2009

运气学理论中有人类通过经验便能很容易感知的体现原原本本的自然变化的规律, 也有通过经验很难感知, 只有通过法则才能认识的规律. 例如, 如果不提前看日历的话我们将很难知道哪一年是甲子年, 我们通过思考所能知道的只是甲子年之后是乙丑年这一事实. 当我们说"宇宙自然的变化是反复循环的"的时候, 致力于运气学研究的古人们对于通过人类的经验很难感知的宇宙本体的循环运动是怎样想的, 又是通过什么规律来对此现象加以表现的呢？ 本论文就此进行了硏究. 人类从现实中很难体验到的思维性, 假想性循环运动的组合往往被设定在一年或数年的周期内, 具有从循环链的某一特定点开始进行直线性变化的形式. 比起我们在规定的周期内能够体验到的规律性变化, 这种假想循环运动的形式主要用于说明现实生活中难以预测的不规则变化. 换言之, 在变幻无常的现实中也存在某种看不见的规则性, 这种规则性从根本上是以我们能够感知的循环世界为基础的. 对现实中无法预测的变化加以说明的这种循环组合并不是按照五行的顺序从木开始, 而是从循环链的中间不断的变化着开始的顺序的原因是因为所谓的自然变化是指从一成不变的规律中摆脱出来相互混合从而变得混乱的矛盾出发的, 而且这种矛盾的发生和解决直接意味着所有生命现象的创造和变化.

• 대한한의학원전학회지
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• 제22권4호
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• pp.145-151
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• 2009

阴阳作为古代东洋哲学的主要概念, 是所有东洋学思想的基础. 以从太虚到太极, 从太极到阴阳, 从阴阳到四象分化的二分法体系为基础, 阴阳的概念在医学方面也形成了最大的理论背景. 虽然三阴三阳是阴阳的概念在医学理论范畴的延伸, 它和阴阳的概念是有差别的. 这是因为三阴三阳是立足于古代医学体系, 是为了阐释医学体系而引入的概念. 换句话说, 三阴三阳是为了阐释人体的形成, 构成以及运化的原理, 通过"本-中-末"和"始-中-終"以及"開闔樞"的概念来解释人体而创造的创造性用语. 三陰三陽的概念是对阴阳的概念的扩大, 但是和阴阳的概念范畴有差别. 用运气学解释时三阴三阳的特性如下. 三阴三阳是为了解释人体的发生和构成及运化的原理, 运用本-中-末和始-中-終, 以及開闔樞的概念的创造性的用语. 另一方面, 作为三阴三阳的天文学的背景的宇宙观是宣夜说, 存在于天体中的所有的事物都受大气的制约. 三陰三陽按照厥陰, 少陰, 太陰, 少陽, 陽明, 太陽的顺序, 其分类是按照阴阳之气的多少来观察事物的. 三阴三阳是观察观的量的状态和时间运化度, 显现时空合一的高层次的概念. 在这里所说的时间性的运化是指具有生命的有机体的运化. 三阴三阳在运气七篇以外的篇章中部分适用, 应用于經脈的命名, 脈象的形態, 外感熱病的体系, 傷寒病的分类形式等, 在运气学中包括标本中的概念, 设定为六气的标气, 和十二地支结合形成完整的形态. 包含标本中的三阴三阳的特征阐明了属阴的行质和无形的气的运化. 三阴三阳是在定性的基础上定量的把握事物, 结合時-空, 综合臟腑經絡, 形質的概念和气化的概念而形成的概念. 三阴三阳的运化, 最初运始活动的出发点和最后完成形质结果的状态是重要的阶段, 使这两阶段独立, 成为和太少阴阳相区分的厥阴和阳明的阶段.

• 대한한의학원전학회지
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• 제18권4호통권31호
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• pp.15-26
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• 2005

통과연구(通過硏究)${\ulcorner}$의학입문(醫學入門)${\lrcorner}$중대어삼음삼양각자이육기배속원리(中對於三陰三陽各自以六氣配屬原理), 육기납지(六氣納支), 절기방위(節氣方位), 표본음양속성(標本陰陽屬性), 경맥납지(經脈納支), 맥체(脈體), 치법(治法), 중기등진행분류급고찰(中氣等進行分類及考察), 득출결론여하(得出結論如下) : 1. 삼음삼양적속성여지지적배속불일치(三陰三陽的屬性與地支的配屬不一致). 태양화궐음수연이지지여진술화사해(太陽和厥陰雖然以地支與辰戌和巳亥), 인신상배속(寅申相配屬), 단시실제상표본적음양속성여납지적원리시부동적(但是實際上標本的陰陽屬性與納支的原理是不同的). 인차(因此), 재구별표본음양적특성상(在區別標本陰陽的特性上), 절기(節氣), 방위등불능성위일정기준(方位等不能成爲一定基準). 2. 삼음삼양본기적오행속성화경맥납지(三陰三陽本氣的五行屬性和經脈納支), 유가능불일치(有可能不一致). 양명조금지본(陽明操金之本), 불시수양명대장(不是手陽明大腸), 실제상족양명위재시본(實際上足陽明胃才是本), 소양상화지본(少陽相火之本), 역불시수소양삼초(亦不是手少陽三焦), 실제상족소양담재본(實際上足少陽膽才本). 3. 삼음삼양안조종화규율기치법각이(三陰三陽按照從化規律其治法各異). 제일(第一), 표여본적음양속성상반시용반치법(標與本的陰陽屬性相反時用反治法). 소음본열표한(少陰本熱標寒), 태양본한표열(太陽本寒標熱), 차한열부정(且寒熱不定), 고태양열인한용(故太陽熱因寒用), 이소음한인열용(而少陰寒因熱用). 제이(第二), 표여본적음양속성상동시용정치법(標與本的陰陽屬性相同時用正治法). 태음표본균한(太陰標本均寒), 소양표본균열(少陽標本均熱), 고태음한인한용(故太陰寒因寒用), 색인색용(塞因塞用), 이소양통인통용(而少陽通因通用). 제삼(第三), 표여본적음양속성상반(標與本的陰陽屬性相反), 차여중기적음양속성부동시(且與中氣的陰陽屬性不同時), 불능용정치혹반치법(不能用正治或反治法), 응구종어중진행치료(應驅從於中進行治療). 즉불능구니어궐음화양명적소정치법(卽不能拘泥於厥陰和陽明的所定治法), 응수기종중진행치료(應隨機從中進行治療). 4. ‘소음태양(少陰太陽) 종본종표(從本從標)’ 재응용어치료시(在應用於治療時), 가해석여하(可解釋如下): 제일(第一), 혹자종본(或者從本), 혹자종표(或者從標). 제이(第二), 혹자종본(或者從本), 혹자종표(或者從標), 단치료상유기선후지별(但治療上有其先後之別). 제삼(第三), 소음한인열용(少陰寒因熱用). 태양열인한용(太陽熱因寒用), 고동시구종어표본(故同時驅從於標本). 5. 재(在)‘양명궐음(陽明厥陰) 부종표본(不從標本) 종호중(從乎中)’적(的)‘종호중(從乎中)’, 가이해위재치법운용중가이(可理解爲在治法運用中可以)‘수기취중(隨機取中)’지의(之意).

• 대한한의학원전학회지
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• 제21권3호
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• pp.119-125
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• 2008

Among the various pulse diagnosis contents in "Hwangjenaegyeong(黃帝內經)", we researched the pulse conditions that are belonged to Sameumsamyang(三陰三陽), and made a comparative study with pulse conditions of five organs[五臟], that of six meridians in "Sanghallon(傷寒論)". So from now on, this study would make help to understand standard pulse condition of Sameumsamyang(三陰三陽) diseases for clinical application. In "Hwangjenaegyeong(黃帝內經)", pulse condition of Taeyang(太陽) is expressed to be floating, Yangmyeong(陽明)'s condition to be strong but with a little bit weakness, Soyang(少陽)'s condition to be intermediate between Eum(陰) and Yang(陽), Taeeum(太陰)'s condition to be low and soft, So-eum(少陰)'s condition to be low and weak with some occasional upward tendency, Gweoleum(厥陰)'s condition to be mixed state of Eum and Yang.

• 대한한의학원전학회지
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• 제23권1호
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• pp.303-316
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• 2010

Ijema's four constitution theory is the result of creative succession which is originated from the "Hwangjenaegyeong(黃帝內經)", and shaped up as "Sanghanron(傷寒論)", the key of Ijema's theory would be the re-explnation of the Sameum-Samyang pattern identification. therefore, we should recognize that the four constitution theory is related to the Sameum-Samyang identification of "Sanghanron(傷寒論)". And is even on the mutual supporting relation. from this point of view, the "Dong-uisusebowon(東醫壽世保元)" could be valuated as a commentary of "Sanghanron(傷寒論)" which shows us that how to review the Sameum-Samyang identification as the point of characteristic of four constitution theory.

• 대한한의학원전학회지
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• 제20권4호
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• pp.81-90
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• 2007

From the study on the relation of O-mi(五味) and Sam-Eum-Sam-Yang(三陰三陽), the conclusion is as follows. The system of Sam-Eum-Sam-Yang(三陰三陽) in human body expresses a kind of inner images[象] of continuous life, that implies many complex view-points, in both inside and out-side according to time flow. Besides, O-mi(五味) is one of very important native properties of all existences, that is accepted from the state they have been located in, and it includes the principles of real nature. Based on understanding of Sam-Eum-Sam-Yang(三陰三陽), when we investigate properties of O-mi(五味) for practical use, the concepts of contraction and extension[收散], softening and hardening[軟堅], and slowing and fastening[緩急], referred in Naegyeong(內經), directly express the images of Sam-Eum-Sam-Yang(三陰三陽).